樣係都攝六根淨念相繼 ?

發問者： 多言數窮 ( 小學級 5 級) 您好!!

樣係都攝六根淨念相繼 ?
答: 都攝六根:
六根眼耳鼻舌身意, 對六塵色聲香味觸法, 不被六塵所騙, 名為都攝六根.
金剛經云: 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀。
六根對六塵時, 只要去承認任何一法為真, 即是被六塵所騙. 行住坐臥時, 面對一切境, 皆知如夢幻泡影, 常作如是觀, 即是都攝六根.

淨念相繼:
有念, 無念(無念亦是念), 皆非淨念, 離有念與無念, 名為淨念. 念念皆淨念名為淨念相繼, 此為方便說, 若一念與淨念相應即是悟, 一悟永悟, 故無相繼問題.
畢竟空名為淨, 沒有大小, 沒有高低, 沒有強弱, 沒有是非, 沒有黑白, 沒有善惡, 沒有愛憎, 沒有取捨, ........名為畢竟空(簡單說, 離二邊即是畢竟空.). 畢竟空不可思議, 淨念亦不可思議.

2010-06-29 22:33:43 補充：
六根可見之空名為可思議, 畢竟空非六根所能見, 唯般若智慧能見.

祝您早日都攝六根淨念相繼

版權字號：台（83）內著字第8322502號
嚴經第六卷首頁：佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地斯為第一。
解1.佛陀說是什麼方法修行達到打坐入禪名了空心，見了空性肉體。
2.佛陀說我只有選一種方法學習，這方法打坐時要收攝六根，就是收攝眼、耳、鼻、舌、身、意，此法是名堅守六聞，要一心貫注逆氣吸運調息呼吸，是名「如噬臍人，心如直弦」是名一指心法逆氣吸運連續不停打坐。把中氣內是名「三摩地內」的「氣摩擦產生高熱」，再次把三摩地內所產生的熱能，用內吞下沉的力量壓入如是丹田氣海裡，我就是用這種方法沒有別的方法。 未打做入禪者永無法了解佛陀經典精隨
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese-kingkong

一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
不見一法即如來;方能稱為觀自在
如來如見見如來;自在自觀觀自在

淨念相繼~重點在淨字~如何淨?淨乃至善圓滿之意~!

十善業道經云:菩薩有一法~能斷一切諸惡道~何等為ㄧ?謂於晝夜常念~思惟~觀察善法~令諸善法念念增長~不容豪分不善間雜~是即能令諸惡永斷~善法圓滿~!

如此一念~是為淨念~待能念念相續~持名便能淨念相繼~!

口誦字字明~耳聽字字清~心念字字應~相繼便念淨~!

阿彌陀佛~!

　　關於「淨念相繼」一語，其中大有學問，它和禪宗悟後的保任功夫完全無異，它是念佛人修行進程的指標。茲不嫌辭費，略述於下：蓋「淨念」二字非如一般人所想像的以清淨心念佛，即為淨念，而是念佛功純，能念之心與所念之佛，一時脫落，能所雙亡，空有皆泯之正念，始為淨念。

　　 至於「相繼」，則又分靜中相繼、動中相繼與動靜一如等功夫深淺的差別。茲分析如下：

一、靜中相繼。念佛人念至能所雙亡，本性顯發時，為初顯淨念。嗣後，因無始曠劫著相習氣深厚，不能每坐皆顯，須隔數周、數月甚或一年再現，此全視行人的根基與修行的疏密而定。此時，行者須加勁精勤用功，使相隔時間漸漸縮短。由一年而數月，而一月，而數日，最後座座皆現；此為靜中相繼，相當於禪宗的「保」字功夫的第一階段，是為理一心。

二、動中相繼。靜中能時時相繼，遇境緣動亂時，又復打失，不能稱為真相繼。須在日常動用中磨練，上而至於縱橫無礙，順逆無拘，如在靜中一樣，仍舊孤明歷歷，無有走著，方為動中相繼。但有時偶而忘卻，遇境而動，馬上即覺而歸空。此相當禪宗的「保」字功夫的第二階段功夫，是為事一心。

三、動靜一如。不管動中靜中，俱無走著，且無守住之心，純任自然。此相當禪宗的「任」字功夫的第一階段，是為理事一心。

四、相繼亦不可得，不守之心亦無，昔日所有玄妙奇特，一掃而空，鎮日如癡如呆，淡而無味，然無味中有至味在焉。此相當禪宗的「任」字功夫的第二階段，是為事事一心。斯真淨念相繼者也。

2010-06-30 07:51:14 補充：
大家一起努力吧！

都攝六根、淨念相繼是離相的、是無相的？

1.不知離相時、無相時，如何都攝六根？

2.若都攝六根是因，離相無相是果，不知六根是淨，還是不淨？

3.若思惟佛法，都不能稱為淨念。憶佛也不算是佛法？

4.淨念斷續？淨念可以斷續？斷了，焉能續接？

2010-06-30 01:30:54 補充：
一切的語言文字形相皆是文字般若

豈能一律皆稱妄念。

事理相乖。有所偏執。

2010-06-30 01:32:33 補充：
六根是有相因，焉生離相無相的果

強名灌義

www.yuanation.com
這是個很好的網站
可以進去看看喔!
如果願意的話
也可以把疑惑和問題留言在網站裡
希望可以幫到你
加油!

.
都攝六根，淨念相繼

楞嚴經大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（印祖文鈔續編卷上復修淨師書）

都攝六根而念，雖不能全無妄念，較比不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念！淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。

因為你都攝六根之後，在相上攝心一念、相續不斷、才能能所雙亡，心佛不二，生起三昧，此時才能說是無相 。

.

念佛的方法：
大勢至菩薩念佛圓通章裡面說：
『都攝六根，淨念相繼。』
這是在念佛用功的時候，「六根」指「眼耳鼻舌身意」，這是人向外接觸的六種器官，1.眼睛能看、2.耳朵能聽、3.鼻子能聞、4.舌頭能嘗味覺、5.身體能感受、6.意念會去想。在用功的時候，六個感應器官都把它「都攝」起來，「都攝」就是收攝，不要去攀緣外在的境界，如果眼睛睜大的時候，就會去注意外在的境界，睛睜閉起來的時候，腦筋就會到處亂想，最好就像佛菩薩的眼睛一樣，只開三分眼，意念集中在鼻樑的地方，這樣來念佛，就容易將六根都收攝起來，口念『阿彌陀佛』，耳朵聽進去，一字一句念的清清楚楚，一字一句聽的清清楚楚。
這樣持續下去，不夾雜、不間斷，心裡不想其他的事情，就叫做『淨念相繼』。
在一天當中，妳很少有這樣空閒的時間，來練習『都攝六根，淨念相繼。』這是在四下無人的時候，要專心用功念佛，以這種方法練習。
一天念佛的時段當中，不能都是心無旁務，人總要工作，大多是散心念佛，那也不要緊，只要能把握住『都攝六根，淨念相繼。』的方法，功夫熟了，自然達到功效。

六根專注，不馳於外，謂之都攝六根。

名號不失，憶境不亂，便是淨念相繼。

若都攝六根是功，淨念相繼是德，則以淨念若不相續，不可謂都攝六根。

若淨念相繼是功，都攝六根是德，則以六根若不都攝，不可謂淨念相繼。

故如何都攝六根？淨念相繼。

如何淨念相繼？都攝六根。

2010-06-29 21:38:29 補充：
都攝六根，淨念相繼，若不專對念佛，實通大小乘一切法，以一切法門，亦不離此二句。

故印祖獨具慧眼，列為淨土五經，此實一大藏之心法也。

2010-06-30 06:19:48 補充：
1.不知離相時、無相時，如何都攝六根？

就和吃飯、睡覺一樣，著相人便著相，不著相人便離相。

2.若都攝六根是因，離相無相是果，不知六根是淨，還是不淨？

既已離相，無淨不淨。

3.若思惟佛法，都不能稱為淨念。憶佛也不算是佛法？

此經云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

4.淨念斷續？淨念可以斷續？斷了，焉能續接？

以未能相續，故不名淨念，亦不名都攝。

2010-06-30 06:30:48 補充：
六根是有相因，焉生離相無相的果。

非六根入無，以都攝之功入無。

2010-06-30 07:31:58 補充：
淨念相繼，這個淨念到底是怎樣的境界？大部分的人都認為是離一切相，一念不生的境界。如果是就其他一切餘門，也就是就淨土以外的法門來說，這是講得通的。但是如果就念佛法門來說，淨念所包括的範圍就不止如此。

此經云，大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。

關鍵就在五十二同倫，所謂五十二同倫，就是從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺這五十二個位次。這五十二個位次所得之境界，都可以稱作淨念。這就是彌陀要解講的，淨土法門，「三根普攝，利鈍全收」。因此初信位念佛的功夫，在淨土法門來說，也可以叫淨念。

2010-06-30 07:54:44 補充：
如果要到實相的標準才叫淨念，那今天就不會說大勢至菩薩與五十二同倫了，應該說與其同倫四十二菩薩，因為十信位還不夠格入實相。所以經文說五十二，前後掩映，寓藏深遠的含義在裡頭。

如果再與無量壽經合參，無量壽經云，「一向專念無量壽佛」。

則此一向專念，也可以叫淨念。正如要解所說，「信願持名，以為一乘真因」，既為一乘真因，則信願持名、一向專念即是淨念，可見淨土法門之不可思議。

2010-06-30 07:59:18 補充：
所以淨念也有他的層次不同，就像一心不亂一樣，一心不亂也分三品，理一心、事一心、功夫成片。

2010-06-30 08:17:28 補充：
楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔最後，有提到念佛的一百種果報，其中第七十三種說，有佛有心，淨念相繼，事法界也。

僅供參考。

所謂淨念相繼，乃指心中的那一念是清淨之念；苦思世俗事即非淨念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能稱為淨念。從修定的知見而言，凡是一切的語言文字形相，都是妄念，不名淨念。必須是離卻語言文字形相來憶佛念佛，這個念頭才叫做淨念。這樣憶佛念佛的淨念相繼不斷，才是淨念相繼。如果這個淨念有時被打斷，然後再繼續，也不能稱為淨念相繼，只能稱為淨念斷續。即使只是中斷一秒鐘、半秒鐘，也只能稱為淨念斷續。欲入三摩地（定）者，不但要都攝六根，還得要淨念相繼才成。所以都攝六根、淨念相繼是離相的、是無相的。

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1001/book1001-4-1.htm

.