佛教教我地放低执着, 這是不是自相矛盾嗎?

"放下執著",即是"不執",

如此,閣下就是認為:「不執,亦是一種執,」
若依據閣下的道理,我們可以引伸出更多奇怪論調,
比如說:
「不貪,亦是一種貪,」----貪於不貪,
「不愛,亦是一種愛,」----愛於不愛,
「不思,亦是一種思,」----思於不思,
「不見,亦是一種見,」----見於不見,

若如此說法,
世間,還有甚麽可以稱作:不執,不貪,不愛,不思,不見等等法性呢???

這種種戲論,皆犯了邏輯謬誤,
世間,沒有這種事理,

法,是不能作用於自身的,更況何是反自身?????
比如說:
貪,不能貪於貪,,,,更何況是貪於不貪????
愛,不能愛於愛,,,,更何況是愛於不愛????
思,不能思於思,,,,更何況是思於不思????
見,不能見於見,,,,更何況是見於不見????
執,不能執於執,,,,更何況是執於不執????

今以眼為譬喻,說明道理,
眼,能見外境事物,卻不能見自身眼,
若眼能見眼,就會生起二眼,一為能見眼,二為所見眼,
如此,若一眼即生二眼,二眼即生四眼,四眼即生八眼,,,,將生起無窮眼,
這就犯了無窮過,
因此,眼只能對應外境而生見法,卻不能見自己,

既然,眼能見自身眼是眼,本是不可得,
更何況是:眼能自身眼是非眼呢???????

同理,
執著,只能對應於外境塵相,
我們可以說:執著財富,名利,女人,權勢,,,等等,
但我們不能說:執著於執著,
既然執著於執著,本是不可得,
更何況是:執著於不執著呢??????

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佛教朋友否定靈魂,是因為佛教本身沒有靈魂這個用語,
他們是以"心識"作為我體相續之因緣,
"靈魂"一詞,通常都是鬼神教派或傳統民間信仰的用語,
科學界或會把靈魂視為能量,玄學界有把靈魂視為光,
因此,在佛教,你可以把靈魂視之為"心識"作用,

但佛教對於靈體解說,仍然不離於因緣,
故靈魂同樣沒有所謂的自性不滅體,仍落於因緣和合之法理中,

閣下說得沒錯,
「這一秒的我,不等同於下一秒的我」,
這是因為我是秒秒生滅不息之故,
若這一秒的我不滅,下一秒的我又怎會來呢??????
如此,秒秒生滅的我,才使得我成長,衰老,,,,,
若這一秒的我不滅,那就世世秒數的我不滅,何來成長衰老呢???????

但閣下還有不解之惑,
「這一秒的我,雖不等同於下一秒的我,但卻不離於下一秒的我」,
如果沒有這一秒的我,何來會有下一秒的我呢??????
如果沒有幼童的我,何來會有年老的我呢????
因此,這一秒的我,是下一秒的我生成之因,
沒有因,何來有果呢??????
如此,有因有果,就能相續下去了,

由我生而至死,乃至靈體輪迴,,,,都不離因果相續原理,

2010-06-13 20:59:17 補充：
佛家教人"放下執著",
執而放之,為之放下執著,
若本身無執,何須放下呢?????

引用網友 GTMain.com 維護,所舉的例子,

有病吃藥,因藥能治病,
因此,有病的人,就應該"執著"去吃藥,不使病情惡化,
但若人迷執於藥的好處,視為神丹妙品,
病癒了,仍戀而不捨,繼續用之吃之,
就是執迷,,,,,弄巧成拙,

修行人亦有執著,擇善固執,
若不執善,何能止惡????
但若人情迷於善,心就住於善中,
佛家教導修行人"心無所住",
"心無所住"就是放下執著心,
乃使修行人能"心無所住"而行善道,

2010-06-13 22:32:08 補充：
補充一點:

「佛教中認為人沒有靈魂,」這說法是正確的,
活人就是活人,是由五蘊和合生成的,故不能說有靈魂,
唯人死了,心識不再與肉身結緣,或成了中陰身,
這時,才稱作靈魂,,,,,,

小弟建議閣下瀏覽:

http://www.siddham.org/yuan4/bookms2a_2.html
般若波羅密多心經
白話分段解釋

凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。

願一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽....

有個人不喜歡汽車的廢氣, 於是他跟小兒子搬屋到清新的郊外.

搬屋的貨車經過很繁忙的公路上, 還在塞車, 周圍一片廢氣…..

同在車中的小兒子問他 :
我們不是要遠離廢氣嗎? 怎麼卻又自己要來這烏煙障氣的公路?

父親說 : 因為這條路通往空氣清新的新屋子呀!

2010-06-13 19:02:33 補充：
佛教所說的 放低执着, 是指那些令人不自由的執著.
放下不好的执着, 並擇善而固執之.

人生在世, 必有行為. 必有願. 想想每行一步路, 不是隻腳自己行, 而是依你的願, 依你所想的方向和速度. 但那不是佛教所說要放下的執著.

很多事字面都是可駁的, 但我們很多時不會死依著字面, 並能清楚所要表達的.
例句 : 今次出席喪禮, 大家不要著有顏色的衫.
A : 只有透明才叫作無顏色呀. ( 於是他著了透明衫. )
其他人 : 那即是要著白色或黑色. ( 結果除了A, 全場都是穿白色或黑色. )
A抗議說 : 白色黑色不是有個色字嗎? 你們都穿錯了, 我才對!
這種對, 是無謂的.

你錯了

佛祖是要求信徒执着


执着貪,貪廣授佛愿
执着愛,愛於眾生
执着思,思恩報
执着見,見報應

“放下”是個方法，比喻用船渡河，過了對岸，當然要下船了，方法是淨心的工具，心淨了，方法還要用嗎！又比喻有病吃藥，病好了，還要吃藥？

佛教多用“識”，不用靈（因為，在投胎時，這識不靈，如果靈（醒目）的話，就不會去三惡道了）。我們所做的善惡業都會儲入“識”內，而遇到合適的緣時，在“識”內儲存的善惡業種子就會起現行，就成了因果。

雖然我唔係好識你條問題...

但我想講~

佛教點會認為人沒有靈魂???

比你睇下依個網站~ (中陰身即是我們講的靈魂)http://home.netvigator.com/~jalee/BuddhaSutra26.html

PS:我想講~如果我們沒有靈魂,我們又點輪迴呢?

如果沒有靈魂, 因果點通於三世呢?