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夫學佛修行切忌盲目跟風，人云亦云，必須要清楚認知佛陀教導我們修行佛法的目的，若一味不求甚解地積極追求修行的成果及境界，極容易會出現偏差，古德云：若無名師指點修禪心法，或非上根之器，單憑自我猜想，則十去九差已！
學佛修行權分三類：
1. 求福樂者修人天福
釋迦牟尼佛教導一切人天諸眾生應發心皈依佛、法、僧三寶。
認識宇宙因果變化規律，掌握修行方法，努力止十惡，行十善，積極創造美好明天。
2. 求解脫生死煩惱者修小乘禪
釋迦牟尼佛教導一切久種善根，智慧漸現的修行人，令他們明白世間一切事物雖會出現，但盡皆是無常變遷，絕不永恆，只是眾生本有知覺盲目貪戀(無明妄執)，以致被變幻無常的痛苦煩惱永遠牽纏，為了令修行人完全擺脫一切煩惱，佛陀便會教化他們如何去淨化妄執，覺悟人人本自具足的清淨自性，顯現永恆真實的圓滿知覺。
舉例：
我們的佛性，本來清淨，好像一杯清水；但是無始劫以來，我們這個身軀積集無量的身口意惡業，好比將大量泥沙、墨汁、石頭、鐵銹放入水中；五蘊貪念熾盛，堅執無數的妄想，攀緣追逐，猶如用手不停地去攪動這杯水，混濁了這杯水，當然這時再也不能看見清水了，然而清水其實仍然存在，如果我們想清水再次顯現，必須不要再攪動這杯水，所謂「戒」，攝心為戒，「注意」，當我們開始靜下來的時候，妄想的念頭一定會不停出現的，只要不理會它，不受它干擾，不用多久，它就會慢慢沉寂下來，然後再慢慢沉澱，重的東西就會下墜，這個過程叫做「禪那」。禪，就是：止、淨、濾，過濾的意思，所以叫止觀，停止一切的執取、妄想、攀緣，只是做觀察「注意」，觀到什麼程度？觀到連觀察的心都清淨，所謂能觀之觀都清淨，「能（能覺之心）、所（所覺之物）兩忘」的時候，清淨就顯現了，就如這杯水慢慢沉澱，所有的東西都沉寂下來了，你會發覺，原來水裏面有那麼多垢穢的東西，有墨汁、有鐵銹、有泥沙，因為你再不攪弄它，便能顯現清水的本貌了。這個淨化過程，名為精神的淨化，靈性的解脫。
所以八正道的「禪定菩提分」—是指導求出世間修行人如何透過觀照達到身心無染，精神心性逐漸澄淨，安住不動境地，得正住持。
3. 求證無上菩提者(大乘菩薩)修大乘禪
釋迦牟尼佛教導一切大乘菩薩應發大菩提心，必須常覺不迷，無染一切不實幻境，但同時為了救度十方三世一切執迷眾生永處生死煩惱，必須興起無量的慈悲喜捨心，以無量如幻身軀發恆河沙大誓願，恆順一切因果演變，廣度無量眾生，顯現廣大圓滿無礙大悲心，成就圓滿福智，畢竟成佛。
六波羅密
一、布施波羅密 — 對治慳貪之習氣
菩薩以一切眾生為子女、父母、眷屬想，故此興起無量的慈悲喜捨心，於有情界力行鐃益，以四攝法（布施、愛語、利行、同事）攝受眾生，常行調伏、利益、教化、勸導、幫助、鼓勵有緣眾生，令其離苦得樂，覺悟成佛，而絕不冀望任何回報。
二、持戒波羅密 — 對治行惡之習氣
依照佛陀教導之各種律行細則來戒備監察自己的行為，遇有違犯，即行懺悔，努力修改，力求完美品格。
菩薩之三聚淨戒是：
1. 攝律儀戒（止一切惡）
2. 攝善法戒（行一切善）
3. 攝眾生戒（度一切眾生）
三、忍辱波羅密 — 對治執著煩惱之習氣
忍 — 安然接受，默然不動。
辱 — 一切不如意的逆境。
1．伏忍（調伏煩惱忍）—
菩薩通達因果，深知一切不如意之果報，皆是惡因之所招感，無從避免，因此勇於面對逆境，接受果報而不生煩惱。
2．順忍（恒順眾生苦難忍）—
菩薩捨清淨，入惡世，知穢土，順煩惱，能包容惡業眾生的愚昧堅執，難化剛強，以慈悲心安住恒順一切逆境煩惱，廣度眾生。
四、精進波羅密 — 對治放縱懈怠之習氣
菩薩勤求覺悟，誓救眾生，心念從不捨離，精進勇猛無畏，力行布施、持戒、忍辱波羅密，廣習一切佛法善法，利樂眾生，無有疲厭。
五、禪定波羅密 — 對治精神散亂執迷之習氣
菩薩雖力行饒益眾生之世間有為法，但同時亦明白自己的身體與及六種攝受外境之能力：眼、耳、鼻、舌、身、意，連同五種蘊藏的力量：色、受、想、行、識，甚至身體以外的一切境界，皆是因緣果報的暫現，猶如夢幻一般本不真實，覺心明照，精神無染一切幻境，放下淨慮，離我及我所，體證種種清淨三昧（正定現前）。
六、般若波羅密 — 對治無明愚癡執著的習氣
菩薩念念覺照，觀破一切幻境妄執，雖見一切相，無染一切相，雖行一切法，無染一切法，於一切時，一切境，盡知一切世間之生滅現象，自我的觀念，人我的對立，皆是因果變化的虛妄幻象，寂然常照，體證無生，而這種常覺不迷的真實智慧，便是世、出世間的大智慧。
大乘菩薩一體並行六波羅密名入不可思議解脫境界，真能度世，得不退轉位。
