請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
更新1:
應無所住乃果地聖者之智德，一切法不曾離開其形，反倒是能說皆非，但又不異其真，今見多位賢者提供自己的見地，後學在此向大家說聲謝謝！ 此題開放票選，只因全部皆應本心而出～
應無所住，而生其心
回答 (26)
2010-06-04 9:11 am
✔ 最佳答案
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?吃飯 不是為了色香味 而是延續生命的食用
休息不是貪圖高廣華床休息為了讓色身能在明天走更遠的路
轎車美妻 非虛榮所得 而是感余心靈清淨無染
應無所住，而生其心。
參加水陸不是因為要增長德行而是希望興隆佛法 佛光普照
....大約心得分享就是將子摟!!!!
共勉之!!!!
2010-06-04 01:13:12 補充：
所以要吃飯要睡覺要參加水陸 修行要像吃飯無怨無悔還要開心期待......
各位師兄弟 共勉吧
參考: 學習佛光山慈悲精神
2010-06-05 7:47 am
2010-06-05 4:43 am
菩提薩埵 frank 大德：
初學小瓜什麼都不懂，但曾很"震撼"地在一篇文章中感深受到「空」的意境。再從中延伸至「無所住而生其心」的意境。但也僅止於意境…
這文章在：http://tw.myblog.yahoo.com/gain-money/article?mid=7291&prev=7292&next=7290&page=1&sc=1#yartcmt
初學小瓜什麼都不懂，但曾很"震撼"地在一篇文章中感深受到「空」的意境。再從中延伸至「無所住而生其心」的意境。但也僅止於意境…
這文章在：http://tw.myblog.yahoo.com/gain-money/article?mid=7291&prev=7292&next=7290&page=1&sc=1#yartcmt
2010-06-05 4:11 am
知道就好!!
知道就好!!
知道就好!!
知道就好!!
知道就好!!
2010-06-05 3:29 am
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
秉公好友您好：日常生活中“應無所住”的樣子？【當您不喜歡或極厭惡之事，而您週遭親友要您幫忙或強迫您做此一事。而您一介爾轉念為喜歡之事，並且非常努力的完成他的寄託。】....大慨就是如此吧！.......阿彌陀佛
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
秉公好友您好：日常生活中“應無所住”的樣子？【當您不喜歡或極厭惡之事，而您週遭親友要您幫忙或強迫您做此一事。而您一介爾轉念為喜歡之事，並且非常努力的完成他的寄託。】....大慨就是如此吧！.......阿彌陀佛
2010-06-05 3:29 am
日常生活
坐樣影坐
站樣影站
行樣影行
樣子一致
坐樣影坐
站樣影站
行樣影行
樣子一致
2010-06-04 9:52 pm
稍明此義者很多，真的要表現出來！哈哈！我認為很好玩～
2010-06-04 14:26:27 補充：
啊~對了!
阿哉???
嗯！差不多是這個味道！
2010-06-05 01:11:41 補充：
023意見者
好像知道很多喔!
2010-06-04 14:26:27 補充：
啊~對了!
阿哉???
嗯！差不多是這個味道！
2010-06-05 01:11:41 補充：
023意見者
好像知道很多喔!
2010-06-04 9:46 pm
好無聊~
秉公有沒有好玩的?
2010-06-04 14:11:07 補充：
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
我想一下喔................
啊~對了!
阿哉???
2010-06-04 14:32:24 補充：
阿哉是---->http://tw.knowledge.yahoo.com/my/my?show=AD02489433
秉公有沒有好玩的?
2010-06-04 14:11:07 補充：
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
我想一下喔................
啊~對了!
阿哉???
2010-06-04 14:32:24 補充：
阿哉是---->http://tw.knowledge.yahoo.com/my/my?show=AD02489433
2010-06-04 7:38 pm
活在當下,
自在圓融,
在地球的元素中,
自己(與大我)是主角,
與人,事,物的聚集合諧,
呈現自己(特徵)是誰的.
自在圓融,
在地球的元素中,
自己(與大我)是主角,
與人,事,物的聚集合諧,
呈現自己(特徵)是誰的.
2010-06-04 7:25 pm
都拿來討論了
還有什麼應無所住?
還有什麼應無所住?
2010-06-04 6:00 pm
一張口開蓮花香 一雙手勤做善事
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
一顆心有情有意 一輩子歡喜自在
2010-06-04 5:37 pm
如同
雁渡寒潭雁去潭不留影
雁渡寒潭雁去潭不留影
2010-06-04 5:30 pm
金剛經：「應無所住而生其心！」這個「應無所住」的「應」字，往往被人誤解作「應當」、「應該」的「應」字。其實不然，這個「應」字是「應緣接物」的「應」，是教我們在日常生活中應付一切事件，接應所有人物，都要心無所住，蕩然無染。而不是只告訴我們在理地上應該或應當無所住著的。我們倘能應緣而無所住，則恆沙妙用的靈活真心自然無所遮蔽地時時現前了。
於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
沒有樣子，心空空的，意淡淡地，於事無心，於心無事去！
真淨文云：「佛法至妙無二，但如實知自心，則究竟本來成佛。」有頌云：
佛性天真事，誰云別有師？
穿衣吃飯處，謦咳掉臂時，
惟吾自心用，何嘗動所思，
眾生皆平等，日用自多疑。
又云：不擬心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而眾生，悟自心即成佛。
於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
沒有樣子，心空空的，意淡淡地，於事無心，於心無事去！
真淨文云：「佛法至妙無二，但如實知自心，則究竟本來成佛。」有頌云：
佛性天真事，誰云別有師？
穿衣吃飯處，謦咳掉臂時，
惟吾自心用，何嘗動所思，
眾生皆平等，日用自多疑。
又云：不擬心思量，一一天真，一一明妙，所以迷自心而眾生，悟自心即成佛。
2010-06-04 5:25 pm
於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
先說答案:
我們凡夫只要仍然住世生有
嚴格的說
即無隨時任運無住而生的可能性(像個樣當然另當別論)
無住生心本是登地菩薩才做得到的事!!!
我們身為學人
只能做到以”無為法”逐漸擇滅而逐漸入於清淨涅盤而已
應無所住是理想，是目標，是結果
日常生活中也只能短暫偶而不自知的出現
甚麼時候?是甚麼樣子?
後學思維良久，供大德參考….
有二個時候
1. 萬念俱灰大澈悟而不願住世之時(通常是遭遇極大挫折)
2. 入定而且是滅盡定之時
甚麼樣子~~~獨見淡鵝黃心輪升起
住世期間是無法完全做到不住色聲香味觸法生心的
因為法的範圍太廣大了
何以故？
心有五法，作意，觸，受，想，思
先不說觸，受，想，思
光說作意不住色聲香味觸法就不可能了（除非對於"住"的意義有所不同）
法有八十七若假若實法
無法不住任何法
只能依無為法逐漸擇滅而入清淨
若能時時應無所住而生其心
應等到無六識身而證得法身以後再說吧!!!
無相而後方能無念，無念而後才能無住我們還差得遠，老實點最好
先說答案:
我們凡夫只要仍然住世生有
嚴格的說
即無隨時任運無住而生的可能性(像個樣當然另當別論)
無住生心本是登地菩薩才做得到的事!!!
我們身為學人
只能做到以”無為法”逐漸擇滅而逐漸入於清淨涅盤而已
應無所住是理想，是目標，是結果
日常生活中也只能短暫偶而不自知的出現
甚麼時候?是甚麼樣子?
後學思維良久，供大德參考….
有二個時候
1. 萬念俱灰大澈悟而不願住世之時(通常是遭遇極大挫折)
2. 入定而且是滅盡定之時
甚麼樣子~~~獨見淡鵝黃心輪升起
住世期間是無法完全做到不住色聲香味觸法生心的
因為法的範圍太廣大了
何以故？
心有五法，作意，觸，受，想，思
先不說觸，受，想，思
光說作意不住色聲香味觸法就不可能了（除非對於"住"的意義有所不同）
法有八十七若假若實法
無法不住任何法
只能依無為法逐漸擇滅而入清淨
若能時時應無所住而生其心
應等到無六識身而證得法身以後再說吧!!!
無相而後方能無念，無念而後才能無住我們還差得遠，老實點最好
2010-06-04 4:17 pm
這段經文，是本經的中心思想，是般若的精華，亦是通往寶所的正道。發菩提心的菩薩，應該循此正道向前邁進，努力克制自己，放棄主觀，取消私欲，一切無住無著；然後積極展開利生工作，建立福利事業，輔助社會，饒益眾生。同時，更要為人演說佛法，續佛慧命，令佛法久住世間，作人天眼目，苦海慈航。
有人認為本經談空，何止不解本經的要義，簡直是很嚴重的錯誤。當知本經所說，是真空不空，是以佛於前文，詳細闡明無住法之後，總結言：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊淨心。」
「是故」二字，是承上起下之詞，用以總結以上所說：離相度生，無住布施之法。「諸菩薩」指權乘菩薩，發大乘心者，「摩訶薩」指實教菩薩，發最上乘心者。無論是發大乘心的諸菩薩，或是發最上乘心的摩訶薩，皆應如前面所說：無所住著，而生起清淨的心。前文佛已詳說：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授記作佛，以及莊嚴佛土皆不可得；所以無論是權乘或實乘菩薩聞之，皆應離情去執，生起無所住著的「清淨心」，不應再執著色等六塵境界而發心。
清淨心，即無所住著的心，菩薩心中稍有一念住著，即是污染，不得清淨。大智度論說：「畢竟空，即究竟清淨。」因為般若妙心，猶如明鏡，若住一塵，便有污染；一塵不住，則朗然明照，就是畢竟空。然而，畢竟空的清淨心，又是甚麼？佛說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」要這樣，才算是清淨心。
「應無所住」，是有無皆遣，人法俱空。何止對世間有形相、可見聞的事物，不應貪戀執著；乃至出世間一切不可見、不可聞、無形無相之法，亦不應該住著。如是外不住塵，內不執根，根身器界二皆空。此即是依實相般若理，所起的觀照般若智，能夠深達諸法空性，不再執著一切色心內外諸法，故言：「應無所住」。
但菩薩為度眾生，必須生起慈悲心，喜捨心，平等心，廣修布施等六度萬行，以利益眾生，故言；「而生其心」。即是依實相般若，所起的方便般若。
菩薩以觀照般若，見諸法空相，知一切法不可取，無所住著。以方便般若，隨順俗諦理，不捨慈悲，入俗利生；但不見有能度的我，亦不見有所度的眾生，心不住著，謂之「應無所住，而生其心。」
應無所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生廣修六度萬行之心。以真空不礙妙有故，無住不妨生心；妙有不礙真空故，雖生心而又能無所住。此正是金剛般若事理無礙，真俗圓融的中道第一義空。能如是發心，如是修行，何止是菩薩，而且是摩訶薩。
昔日六祖惠能禪師，聽五祖弘忍禪師講金剛經，至「應無所住，而生其心」，豁然大悟，即說：何其自性本自清淨？何其自性本不生滅？何其自性本自具足？何其自性本無動搖？何其自性能生萬物？自此明心見性，成為一代祖師。
據此事實證明「應無所住，而生其心」，確是明心寶鑑，般若要旨。現在，我們聽講或閱讀此金剛經，若能無住而生心，雖生心而無所住，破我執，離四相，以清淨的信心，實行布施持戒等六度，自利兼他，則其功德利益，實在不可思議。
有人認為本經談空，何止不解本經的要義，簡直是很嚴重的錯誤。當知本經所說，是真空不空，是以佛於前文，詳細闡明無住法之後，總結言：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊淨心。」
「是故」二字，是承上起下之詞，用以總結以上所說：離相度生，無住布施之法。「諸菩薩」指權乘菩薩，發大乘心者，「摩訶薩」指實教菩薩，發最上乘心者。無論是發大乘心的諸菩薩，或是發最上乘心的摩訶薩，皆應如前面所說：無所住著，而生起清淨的心。前文佛已詳說：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授記作佛，以及莊嚴佛土皆不可得；所以無論是權乘或實乘菩薩聞之，皆應離情去執，生起無所住著的「清淨心」，不應再執著色等六塵境界而發心。
清淨心，即無所住著的心，菩薩心中稍有一念住著，即是污染，不得清淨。大智度論說：「畢竟空，即究竟清淨。」因為般若妙心，猶如明鏡，若住一塵，便有污染；一塵不住，則朗然明照，就是畢竟空。然而，畢竟空的清淨心，又是甚麼？佛說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」要這樣，才算是清淨心。
「應無所住」，是有無皆遣，人法俱空。何止對世間有形相、可見聞的事物，不應貪戀執著；乃至出世間一切不可見、不可聞、無形無相之法，亦不應該住著。如是外不住塵，內不執根，根身器界二皆空。此即是依實相般若理，所起的觀照般若智，能夠深達諸法空性，不再執著一切色心內外諸法，故言：「應無所住」。
但菩薩為度眾生，必須生起慈悲心，喜捨心，平等心，廣修布施等六度萬行，以利益眾生，故言；「而生其心」。即是依實相般若，所起的方便般若。
菩薩以觀照般若，見諸法空相，知一切法不可取，無所住著。以方便般若，隨順俗諦理，不捨慈悲，入俗利生；但不見有能度的我，亦不見有所度的眾生，心不住著，謂之「應無所住，而生其心。」
應無所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生廣修六度萬行之心。以真空不礙妙有故，無住不妨生心；妙有不礙真空故，雖生心而又能無所住。此正是金剛般若事理無礙，真俗圓融的中道第一義空。能如是發心，如是修行，何止是菩薩，而且是摩訶薩。
昔日六祖惠能禪師，聽五祖弘忍禪師講金剛經，至「應無所住，而生其心」，豁然大悟，即說：何其自性本自清淨？何其自性本不生滅？何其自性本自具足？何其自性本無動搖？何其自性能生萬物？自此明心見性，成為一代祖師。
據此事實證明「應無所住，而生其心」，確是明心寶鑑，般若要旨。現在，我們聽講或閱讀此金剛經，若能無住而生心，雖生心而無所住，破我執，離四相，以清淨的信心，實行布施持戒等六度，自利兼他，則其功德利益，實在不可思議。
2010-06-04 3:31 pm
秉公大德法安
嚴格說來「應無所住，而生其心。」是無念的人(登地菩薩)才做得到的事
我們平凡學佛行者只有偶而才會發生「應無所住，而生其心。」的事…….因為心無法保持「無所住」
至於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
佛陀~歷代祖師吃喝拉撒與平凡人沒什不同
不同的只是平凡人看不到的「心」
小小心得提供參考
嚴格說來「應無所住，而生其心。」是無念的人(登地菩薩)才做得到的事
我們平凡學佛行者只有偶而才會發生「應無所住，而生其心。」的事…….因為心無法保持「無所住」
至於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
佛陀~歷代祖師吃喝拉撒與平凡人沒什不同
不同的只是平凡人看不到的「心」
小小心得提供參考
2010-06-04 9:56 am
無所住
日常生活不要把心思放在 貪心 愛恨 名利上
不要浪費心力去煩惱瑣事 實行五戒 過十善的生活
心漸漸踏實穩固 自性才能顯現
生其心
生起慈悲心
禪法不是容易
光要過一日無 貪 嗔 癡的修行都很難辦到 這都是果報
日常生活不要把心思放在 貪心 愛恨 名利上
不要浪費心力去煩惱瑣事 實行五戒 過十善的生活
心漸漸踏實穩固 自性才能顯現
生其心
生起慈悲心
禪法不是容易
光要過一日無 貪 嗔 癡的修行都很難辦到 這都是果報
2010-06-04 8:52 am
飢來吃飯困來眠 如此罷了
2010-06-04 8:16 am
若說個大概~
應無所住~於日常生活中~
即前念與後念之間的空檔吧~
末學淺見~
阿彌陀佛~
應無所住~於日常生活中~
即前念與後念之間的空檔吧~
末學淺見~
阿彌陀佛~
2010-06-04 7:07 am
應無所住，而生其心
心這個字,在這句話,我會解釋成"想法",光在道上直著行,風在空中任飄凌,如果將所有色相及光與風拿掉,剩下的就是空無,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,我會解釋成"對任何事情,不要先因色聲.......存在的意識而產生想法",這樣會產生偏頗的想法,應無所住，而生其心,"應該以空無的意識,依空無的特性而產生想法
於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
寧靜包容,和善助人,不人云我云,不隨風起浪,秉著大無畏的精神面對日常生活
提供參考 祝福各位
心這個字,在這句話,我會解釋成"想法",光在道上直著行,風在空中任飄凌,如果將所有色相及光與風拿掉,剩下的就是空無,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,我會解釋成"對任何事情,不要先因色聲.......存在的意識而產生想法",這樣會產生偏頗的想法,應無所住，而生其心,"應該以空無的意識,依空無的特性而產生想法
於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
寧靜包容,和善助人,不人云我云,不隨風起浪,秉著大無畏的精神面對日常生活
提供參考 祝福各位
2010-06-04 6:10 am
一般生活應該與常人無異,但這是末學推測,作不得數,聖賢境界實在是無法測度!
但能了解的是: 祂並非依靠散位獨頭,念力等第六識的特性來表徵, 因為那還是有所住所生的心, 只是並非攀緣外境而已!
起用,是非常艱難的一環;凡夫尚能以勇猛等法串習達到短暫無心,但卻無法起用!
有曾試過專心一致, 但絲毫不能起用,完全無法在生活中應用; 這就是凡夫不能自在的劣境.
非常期盼能有大德描述這種境界相,末學實在有許多問題衷心請教!
願 眾 吉祥
2010-06-04 13:59:32 補充：
回覆 菩提薩埵 大德
大德的解答,末學應能了解; 因為那就是末學的劣境,完全不得自在!
非常願意版上大德描述這 "無住生心" 的日常作息, 因為這日常作息包含萬物萬象,隨手一捻即是究竟佛法,或許能描述的大德,末學可以透過祂巧妙文字敘述,能一窺久思不解的問題
願 眾 吉祥
2010-06-04 21:39:33 補充：
感謝 小瓜瓜 大德分享
後學已拜讀,部分內容確實能理解,有些部分再讓後學琢磨琢磨
願 吉祥
2010-06-04 21:55:01 補充：
很多大德的見解也都入理
但絕大部分似乎仍是義理之論,或者揣摩之說; 較少是自述自說,真的很可惜!
可惜的是,能夠飽讀聖典,是第一等福報!
但是,卻少做自己,錯過這第一等功德!
末學也是....
願 眾 吉祥
但能了解的是: 祂並非依靠散位獨頭,念力等第六識的特性來表徵, 因為那還是有所住所生的心, 只是並非攀緣外境而已!
起用,是非常艱難的一環;凡夫尚能以勇猛等法串習達到短暫無心,但卻無法起用!
有曾試過專心一致, 但絲毫不能起用,完全無法在生活中應用; 這就是凡夫不能自在的劣境.
非常期盼能有大德描述這種境界相,末學實在有許多問題衷心請教!
願 眾 吉祥
2010-06-04 13:59:32 補充：
回覆 菩提薩埵 大德
大德的解答,末學應能了解; 因為那就是末學的劣境,完全不得自在!
非常願意版上大德描述這 "無住生心" 的日常作息, 因為這日常作息包含萬物萬象,隨手一捻即是究竟佛法,或許能描述的大德,末學可以透過祂巧妙文字敘述,能一窺久思不解的問題
願 眾 吉祥
2010-06-04 21:39:33 補充：
感謝 小瓜瓜 大德分享
後學已拜讀,部分內容確實能理解,有些部分再讓後學琢磨琢磨
願 吉祥
2010-06-04 21:55:01 補充：
很多大德的見解也都入理
但絕大部分似乎仍是義理之論,或者揣摩之說; 較少是自述自說,真的很可惜!
可惜的是,能夠飽讀聖典,是第一等福報!
但是,卻少做自己,錯過這第一等功德!
末學也是....
願 眾 吉祥
2010-06-04 5:31 am
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
答: 有個什麼樣子叫做有所住, 勉強說, 就是沒什麼樣子, 也就是說什麼樣子都是.
大概就是這樣子啦!!
處處無心即無所住, 所謂眼見如盲, 耳聞如聾, 外境入於心, 清清楚楚, 一離即空無一物.
2010-06-04 13:31:55 補充：
frank 大德 果然是老實修行者, 令人佩服. 底下是我的看法, 僅供參考.
一般生活應該與常人無異,但這是末學推測,作不得數,聖賢境界實在是無法測度!
=== 一般生活外貌與常人無異, 但內心世界則大不同. 例如: 常人有怖畏心, 諸菩薩摩訶薩無怖畏心. 常人對切身之事念念不忘, 諸菩薩摩訶薩無切身之事, 故對一切事皆無所著. 聖賢無境界, 故無法測度!
但能了解的是: 祂並非依靠散位獨頭,念力等第六識的特性來表徵, 因為那還是有所住所生的心, 只是並非攀緣外境而已!
=== 有依靠即有所住.
2010-06-04 13:32:01 補充：
起用,是非常艱難的一環;凡夫尚能以勇猛等法串習達到短暫無心,但卻無法起用!
=== [起用]是方便說, 若有起用, 即成有為. 凡夫之短暫無心有如草木, 故無法起用! 非真無心, 真無心者, 無[有心] 亦無[無心]. 真無心者, 自能起用, 而實無起用.
有曾試過專心一致, 但絲毫不能起用,完全無法在生活中應用; 這就是凡夫不能自在的劣境.
=== 諸菩薩摩訶薩無[專心一致]這回事, 專心一致已落有為.
2010-06-04 15:43:32 補充：
frank 大德
真講起來就是一個字---空.
心若真空, 一切自解.
祖師大德之間的機鋒對話, 只在表現這個空, 以心印心, 亦是印證心空否? 兩人心空即契合, 一人不空, 或兩人皆不空, 焉有契合之理?
日常作息最常見的就是吃飯睡覺, 凡夫與諸菩薩摩訶薩都會吃飯睡覺, 外貌看似一樣, 但凡夫心不空, 所以錯認吃飯睡覺為實有, 因各人喜好不同, 而產生各種佳餚名床, 善惡業亦由此生. 諸菩薩摩訶薩心空, 身雖吃飯睡覺, 心無吃飯睡覺這回事, 其他任何事亦同, 故無善惡業, 心空方能不執著, 心空方能無所住, 心空方能無所住而生其心.
(以上所說之空為第一義空, 方便說說, 勿做實想)
答: 有個什麼樣子叫做有所住, 勉強說, 就是沒什麼樣子, 也就是說什麼樣子都是.
大概就是這樣子啦!!
處處無心即無所住, 所謂眼見如盲, 耳聞如聾, 外境入於心, 清清楚楚, 一離即空無一物.
2010-06-04 13:31:55 補充：
frank 大德 果然是老實修行者, 令人佩服. 底下是我的看法, 僅供參考.
一般生活應該與常人無異,但這是末學推測,作不得數,聖賢境界實在是無法測度!
=== 一般生活外貌與常人無異, 但內心世界則大不同. 例如: 常人有怖畏心, 諸菩薩摩訶薩無怖畏心. 常人對切身之事念念不忘, 諸菩薩摩訶薩無切身之事, 故對一切事皆無所著. 聖賢無境界, 故無法測度!
但能了解的是: 祂並非依靠散位獨頭,念力等第六識的特性來表徵, 因為那還是有所住所生的心, 只是並非攀緣外境而已!
=== 有依靠即有所住.
2010-06-04 13:32:01 補充：
起用,是非常艱難的一環;凡夫尚能以勇猛等法串習達到短暫無心,但卻無法起用!
=== [起用]是方便說, 若有起用, 即成有為. 凡夫之短暫無心有如草木, 故無法起用! 非真無心, 真無心者, 無[有心] 亦無[無心]. 真無心者, 自能起用, 而實無起用.
有曾試過專心一致, 但絲毫不能起用,完全無法在生活中應用; 這就是凡夫不能自在的劣境.
=== 諸菩薩摩訶薩無[專心一致]這回事, 專心一致已落有為.
2010-06-04 15:43:32 補充：
frank 大德
真講起來就是一個字---空.
心若真空, 一切自解.
祖師大德之間的機鋒對話, 只在表現這個空, 以心印心, 亦是印證心空否? 兩人心空即契合, 一人不空, 或兩人皆不空, 焉有契合之理?
日常作息最常見的就是吃飯睡覺, 凡夫與諸菩薩摩訶薩都會吃飯睡覺, 外貌看似一樣, 但凡夫心不空, 所以錯認吃飯睡覺為實有, 因各人喜好不同, 而產生各種佳餚名床, 善惡業亦由此生. 諸菩薩摩訶薩心空, 身雖吃飯睡覺, 心無吃飯睡覺這回事, 其他任何事亦同, 故無善惡業, 心空方能不執著, 心空方能無所住, 心空方能無所住而生其心.
(以上所說之空為第一義空, 方便說說, 勿做實想)
2010-06-04 5:18 am
五個字 作你該做的
其他的你有能力 就多做些 沒能力就隨緣
其他的你有能力 就多做些 沒能力就隨緣
2010-06-04 5:08 am
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
整句講解：
諸位大菩薩，應該這樣生起清淨心，不應該住在外在的行行色色生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界），也不應應該在聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵上生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界），應該在沒有住在（攀緣）任何六根接觸六塵上面生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）。
問日常之中無所住是什麼樣子？
應該說在日常生活中在無所住的時候，所生出來的心，是什麼樣子？
當你1.自言自語的時候。2.心中湧現一首歌曲的時候。3.心中湧現一句成語的時候。
這三種現象都不是六根接觸六塵而起的，是從內心裡自然產生的，就是心在『無所住』的時候產生的。這就是（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）。
為什麼內心會湧現1.自言自語。2.心中湧現一首歌曲。3.心中湧現一句成語？這就是你自己的（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）在對你提出提示。
為什麼要對自己提出提示呢？
在下列這幾種狀況時，自己的（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）會對自己提出提示。
1. 對一個問題產生疑問的時候？
2. 剛決定一件事情要怎麼去做的時候。
3. 剛做完一件事情的時候。
1.自言自語。2.心中湧現一首歌曲。3.心中湧現一句成語，這些就是答案。你要從這裡面代表什麼意思去思考，這首歌的歌詞是在講什麼？這句成語是是解釋什麼？它代表的意義，就是你要找的答案。
2010-06-04 11:08:20 補充：
『易，無思也，無為也，感而遂通天下之故』。這個「易」指【易經】的本體『太極』而說的，就是佛家講的『真如本性』，「無思也」沒有思想。「無為也」沒有種種的行為造作。「感而遂通天下之故」，一感應，就能通達天下之故，「故」是指事情。就是『真如本性』一感應的時候，就能通達天下的萬事萬物。證到『真如本性』的人，靠著自己的『真如本性』感應，能通達天下萬事萬物。只要對一件事情認真去思考，憑著『真如本性』對自己的提示，就能得知這件事情的真相。那天下萬事萬物，都用自己『真如本性』去觀照，就能瞭解天下所有事情的真相。
2010-06-04 11:13:38 補充：
另外佛家的祖師大德也常說一句話，『寂而常照，照而常寂』，這是指著『真如本性』，『寂』就是「如如不動」，『真如本性』在那裡「如如不動」。『照』就是『真如本性』的功用，就是前面講「感而遂通天下之故」中的「感」，要想一件事的時候，用『真如本性』中『照』的功用，就能「感應」，通達那一件事的真實情形。
請問:於日常生活中應無所住大概是什麼樣子?
整句講解：
諸位大菩薩，應該這樣生起清淨心，不應該住在外在的行行色色生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界），也不應應該在聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵上生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界），應該在沒有住在（攀緣）任何六根接觸六塵上面生起（見到）『心性』（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）。
問日常之中無所住是什麼樣子？
應該說在日常生活中在無所住的時候，所生出來的心，是什麼樣子？
當你1.自言自語的時候。2.心中湧現一首歌曲的時候。3.心中湧現一句成語的時候。
這三種現象都不是六根接觸六塵而起的，是從內心裡自然產生的，就是心在『無所住』的時候產生的。這就是（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）。
為什麼內心會湧現1.自言自語。2.心中湧現一首歌曲。3.心中湧現一句成語？這就是你自己的（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）在對你提出提示。
為什麼要對自己提出提示呢？
在下列這幾種狀況時，自己的（如來藏、或智慧、或真如本性、或一真法界）會對自己提出提示。
1. 對一個問題產生疑問的時候？
2. 剛決定一件事情要怎麼去做的時候。
3. 剛做完一件事情的時候。
1.自言自語。2.心中湧現一首歌曲。3.心中湧現一句成語，這些就是答案。你要從這裡面代表什麼意思去思考，這首歌的歌詞是在講什麼？這句成語是是解釋什麼？它代表的意義，就是你要找的答案。
2010-06-04 11:08:20 補充：
『易，無思也，無為也，感而遂通天下之故』。這個「易」指【易經】的本體『太極』而說的，就是佛家講的『真如本性』，「無思也」沒有思想。「無為也」沒有種種的行為造作。「感而遂通天下之故」，一感應，就能通達天下之故，「故」是指事情。就是『真如本性』一感應的時候，就能通達天下的萬事萬物。證到『真如本性』的人，靠著自己的『真如本性』感應，能通達天下萬事萬物。只要對一件事情認真去思考，憑著『真如本性』對自己的提示，就能得知這件事情的真相。那天下萬事萬物，都用自己『真如本性』去觀照，就能瞭解天下所有事情的真相。
2010-06-04 11:13:38 補充：
另外佛家的祖師大德也常說一句話，『寂而常照，照而常寂』，這是指著『真如本性』，『寂』就是「如如不動」，『真如本性』在那裡「如如不動」。『照』就是『真如本性』的功用，就是前面講「感而遂通天下之故」中的「感」，要想一件事的時候，用『真如本性』中『照』的功用，就能「感應」，通達那一件事的真實情形。
2010-06-04 4:44 am
般若行，正表般若波羅密，即在行住坐臥之中，處處可見，但無可言說，只如是而已。可知般若功行，全由裡面發出，不能絲毫做作。所謂蘊於中，形於外，神露於不知不覺間，絕不著意，正表無住的意境，般若妙用，全盤披露，這是佛不開口的說法境。以上回答，是不得已而說，不是佛的執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷滅了去，一切原不過是個名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡布弄，世上千千萬萬的我見我執，人事紛紜，都是自上名的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。
收錄日期: 2021-04-30 14:54:41
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