佛敎說的淺談因果

窮人怕有錢人,

人善人欺天也欺

人惡人怕天也怕

有權 就有錢 ,

有權有錢 人人怕

因果

淫人妻女笑呵呵, 有人就有罪惡(政府說的)

2010-05-29 16:28:12 補充：
地獄就在人間, 所以人一定要有民主, 如果人民放棄民主, 就便是政府的僕人而不是公民.

這就是 世界宗教的因果, 正如太國的民主就是被軍隊所控制一樣, 軍隊推翻紅色 扶植黃色一樣, 紅色想翻身, 他們有沒有問過軍隊.

如此就是因果,

紅衫軍因為沒有看清因果, 結果便是又一次失敗收場

有關佛教的因果原理很多：

◆果報的業力來自何方
◆因果報應是誰在管理
◆是誰創造了天堂與地獄

◆改造命運不可不知的因果法則
◆你是否為宿命之人呢
◆什麼是命運？如何改造？
◆各種改運法中最上之法

◆不可不知的風水學知識
◆什麼是風水

還有因果故事：
◆大富人家投生地獄
◆爬樹摔死的兒


圖片參考：http://budda99.myweb.hinet.net/picture/small-picture/blebul2a.gif
怨婦投胎成牛

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見惡隨喜的過失

一般凡夫眾生在信佛後，仍然渴望追求世間的福樂，佛陀便因應他們的根基，說明宇宙間永恆不變的真理—因果定律。

因為一切世間事物之出現及演變，是必定有其前因後果；不同業力（前因）之積聚，便會形成不同的現象（後果）。佛說宇宙間所有萬物（小至無數細胞、原子、電子、質子……大至無量的星體、世界）都是不停地運作演變，無有停頓，因此便出現了無數的時間、空間及景物；同時亦因為各種不同的元素互相接觸結合，便出現了世間種種的事物現象（佛說：緣生萬法）。事實上，世間所有出現的事物現象，一一都必定有其前因後果（我們可看到世間無數科學家正就不同的現象數據探求宇宙、地球、人類及其他生物出現及演變的原因），當知所有世間事物絶不會憑空而有，只是世人愚昧無知，所以撥無因果，以為人死如燈滅，一了百了。這好像我們喝了一杯水之後，很多人會以為水已消失了，但事實上水在我們體內會變成血液、津液等，排出體外會變成汗水、尿液或混入河海，水遇熱會變成氣體蒸發上升，遇冷會變成固體冰雪下降，不斷永恆地演變，所謂：「物質不滅定律」，而所有物質亦會因為本身所具備不同的特性，而出現互相吸引，或者互相排斥的現象，所謂：「物以類聚，人以群分」，佛說這世間的眾生已分別演變成：卵生、胎生、濕生、化生四種類別，由於有眾生積集行善利人的心態及行為，會因為不同程度的善業、習慣力量推動，互相結集，成為天人、修羅或者有福德之人，常受福樂，名為「三善道」；亦有眾生因為積集行惡害人的心態及行為，被不同程度的惡業、習慣力量推動，互相結集，成為畜牲、餓鬼或者地獄的眾生，互相謀害，常受眾苦，名為「三惡道」。而這些善、惡果報會演變成多生多世的延續現象，有一生受報，百千萬億生受報，所謂眾生生死，動經塵劫，無有窮盡，很多時單看一生果報 （好人沒得好報，惡人卻福壽雙全），難知累世因果始末。

這個世間的凡夫眾生大部份都不明白此理，很多時為了保護自己，或者只顧眼前的利益好處，又或者是只顧個人的喜惡感受，往往會覺得理所當然地做出不少侵害他人的惡行，結果犯殃自受，在無情的因果業力演變下，便會招感種種的逆境及無窮的苦難。

佛陀的教化猶如光明無量的指路明燈，教導眾生順應著因果變化的規律，努力修改自己的行為，去除種種惡習，廣作利人善行，不斷改善將來之果報。眾生若能依此精進修行，必定能夠擺脫一切痛苦，創造無邊福樂，而這正是佛陀教導凡夫眾生修行“離苦得樂”的法門。

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學佛道場 初級課程: 人天乘 - 十惡業與十善業（世間法）

比如說，一個人去偷盜，在偷了東西以後，在他的身口意中哪一個是因呢？我們經常講的業，在這裡和因是一回事。偷盜人用手去抓一個東西放到自己的包裡，這是不是叫作因呢？當一個人心裡想：我要去偷這個東西，這個起心動念是因嗎？上述身口意行為當中到底哪一個是因？
關於因果的解釋，一切有部和唯識宗有很多不同的觀點，但在名言諦中比較究竟的，還是唯識宗所闡述的觀點。他們認為，每一個人從無始以來到成佛之間，都有一個心的相續，此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有，但無論它有怎樣不同的分別，總有一個恒時不滅的存在，就叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裡播下一個種子。
當一個人殺生、偷盜的行為完成以後，在他的阿賴耶識上就會留下這個行為的種子。這顆種子什麼時候發芽是不定。經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月，有些卻需要五六個月甚至更長時間，這種差異來自於種子本身的不同，以及地理環境和氣候等因素。同樣的，經書裡講因的成熟有四種：一是今生報應。比如年輕的時候造業，中老年時得報，有時甚至更快，當下就可以看到果報。這是什麼原因呢？某些特殊因緣可以使果迅速出現，這個很快成熟的業，來自於它的對境和動機，在《百業經》中就彙集了很多這樣的公案。比如說，僧眾和普通人是兩個完全不同的對境，如果偷僧眾的東西或譭謗僧眾的情形很嚴重的話，就有可能在當下或今生見到報應；如果對境是一般人，果報肯定是有，但不一定馬上或在這一生顯現，這種差別是由對境不同而產生。另外是動機的差異，如果殺生的念頭非常強烈或蓄謀以久，以這樣的動機去殺生，它的報應就會很快成熟，若殺生動機不那麼強烈，則雖然有果，但不會很快顯現。
不很快顯現的果又可分為三種：一是下一世一定會成熟的果。比如造五無間罪之類的大惡業或大善業，在下一世一定會報應；二是雖然肯定有果報，但成熟期不定，或許三四代以後，或許更長時間；三是也許有果報，也許沒有果報。從因果不虛的角度來看，這是什麼原因呢？如果這個因（或業）的能力很微弱，當它遇到強大的對治力時，它的果就不一定發生。前面三種稱為定業，第四種叫作不定業。
業的這四種不同的能力唯有佛是全知，其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底瞭解。佛出世時，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個一生行善的人，死後卻去了地獄、做了餓鬼或墮為旁生，如果因果是真實存在的，那麼為什麼善無善報呢？於是他們認為因果之說完全是騙人。
一個一生行善的人為什麼會墮落？雖然他今生行善，沒有造什麼惡業，但是，我們並不知道他過去世是怎樣。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業。從三種定業分別來看，他今生所做善業不屬於現世報應和下一世報應的業，而是屬於第三種定業，即它有果報，但也許在幾千年、幾萬年，甚至於幾百萬年之後才會發生。
在生生世世當中，我們有沒有造這種業呢？答案是肯定的。所以，雖然現在做得很好，但如果不能清除過去世所造的惡業，其果報就會一直等著我們，這種業一旦發生果報，是沒法回避的，只有暫時墮下去了。但是今生所做的善業是不是空耗了呢？當然不是，它也有果報。如果這個業的能力不是很強、成熟很慢，就可能先墮落再上升。
所以，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人，他們在因果知見上都是迷惑的。這是因為因果迴圈錯綜複雜、貫穿三世，唯有佛徹底知道前後的一切來龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。這些外道仙人通常很有學問，也有一些世間神通，他們往往根據自己看到的某些情形，如某人前世行善，後世墮落，便輕下結論，說因果是不存在的，並因此著書立說，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個教派，斷見便由此產生。
現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如人意。於是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？對因果或《俱舍論》沒有深入瞭解的居士也會有這種看法，甚至有人這樣說：我參加了法會，又念了那麼多經，就不該有這樣那樣的病痛或災難。這種觀點是錯誤的，因為參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，沒有顯果是因為因緣沒有成熟。就象一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裡就沒有糧食了，要等五六個月以後才會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪，你種了那麼多地，天天辛勤勞動，為什麼沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因為誰都知道，播種和豐收之間是有一段時間間隔的，現在沒有糧食是因為他去年沒有好好種地，沒有獲得豐收，所以把種子播下去後，便沒有餘糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關係。同樣，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯繫，因為病痛災難是過去世所造惡業成熟的顯現。