訂下十善的原因是什么???

佛陀為了令弟子擺脫一切痛苦災難，將來得到種種福樂，便說出宇宙間永恆不變的真理—因果定律。因為一切世間事物之出現及演變，是必定有其前因後果，佛說緣生萬法。而所有物質亦會因為本身所具備不同的特性，而出現互相吸引，或者互相排斥的現象，佛說這世間的眾生已分別演變成：卵生、胎生、濕生、化生四種類別，由於有眾生積集行善利人的心態及行為，會因為不同程度的善業、習慣力量推動，互相結集，成為天人、修羅或者有福德之人，常受福樂，名為「三善道」；亦有眾生因為積集行惡害人的心態及行為，被不同程度的惡業、習慣力量推動，互相結集，成為畜牲、餓鬼或者地獄的眾生，互相謀害，常受眾苦，名為「三惡道」。而這些善、惡果報會演變成多生多世的延續現象，有一生受報，百千萬億生受報，所謂眾生生死，動經塵劫，無有窮盡，很多時單看一生果報，難知累世因果始末。

惡行為：只顧個人之感受或權利，不惜侵損他人權利的行為。
善行為：基於個人權利，甚至拋卻個人權利，作方便利益他人之行為。

世間凡夫很多時為了保護自己，或者只顧眼前的利益好處、個人的喜惡感受，往往會覺得理所當然地做出不少侵害他人的惡行，結果犯殃自受，在無情的因果業力演變下，便會招感種種的逆境及無窮的苦難。佛陀說惡世眾生，一一皆具十種行惡習慣，因為不斷放縱惡行，於是便結集成十種惡業，以致永受痛苦的纏縛。若果不切實戒備，努力改善，那是絕對不能永離諸苦。此十種惡業分別是：

身業
1.殺生—為了食用，玩樂，驚恐或仇恨而殺害其他眾生的行為。
2.偷盜—偷取，侵損或不合道義地佔有他人財物的行為。
3.邪淫—放縱感官而作出侵損別人或越軌的淫亂行為。
口業
1.妄語—欺騙別人的話說，或誇大之謊言。
2.兩舌—搬弄是非。
3.惡口—惡毒罵人。
4.綺語—綺膩浮誇、巴結奉承、矯揉造作、諂媚虛言。
意業
1.貪欲—不安本份的欲望。
2.嗔恚—因妒忌、憤恨、埋怨，及種種不滿情緒而引發之怒火。
3.愚癡—執迷不悟的錯誤意念。

佛說眾生一切善惡行為，皆是唯心所變。心可行惡、亦可行善，心可作佛、亦可作魔，故人人心中都有行善行惡的能力。不過，善與惡卻不能在心中同時出現，所謂心生惡時難行善，心生善時作惡難，好比光明消失，黑暗便出現；光明重現，黑暗則遁隱無餘。以下只要眾生能培養十種光明善良之完美心量，則一切的惡心、惡行即能自然隱滅。

十種光明善良的心量—
1.親仁愛物，慈心不害—
培養仁慈、博愛之心，尊重一切眾生之權利，愛惜自己及一切眾生之眷屬，不忍損害眾生性命。培養此心自然遠離殺業。(即不殺生更會多放生）
2.正義不茍，自守廉潔—
做人原則，公義為主，不義之財物絕不貪取，廉潔操守，不容污玷。培養此心，自然遠離偷盜想。(即不偷盜更會多布施）
3.以禮相待，息滅邪念—
一切眾生有如兄弟姐妹，彼此相處，禮義為貴，又怎忍因淫念興而侵損骨肉同胞？培養此心，淫念即止。（即不邪淫）
4.真誠待人，不誇妄言—
做人處世，真實誠懇，言語得當，絕不浮誇。培養此心，妄言亦難。(即不妄語）
5.和睦共處，不弄事非—
愛惜親情，珍惜友情，百般維護，致力和平。培養此心，自然厭離兩舌是非。（即不兩舌）
6.溫和敦厚，言無傷人—
培養溫和寬容敦厚的性格，自然會尊重他人，絕不會出言惡口冒犯。（即不惡口）
7.言語正直，不落造作—
培養正直之風骨節氣，絕不矯揉造作，巴結奉承，言語自然真實率直，討厭虛浮綺語。（即不綺語）
8.安份勤奮，離奢望想—
安住本份因緣，積極止惡行善，開創將來，遠離非份奢望想，培養此心，則腳踏實地，不妄生貪欲。（即不貪欲）
9.深明因果，寬厚恕人—
洞悉因果業力，勇於面對一切不如意事，盡皆寬容接受，培養廣闊胸襟，便能寬恕別人不是，更絕不會因執怪而生嗔恨。（即不嗔恚）
10.時加檢討，遠離邪見—
對於自己的行為時加反省，遇錯即改，絕不含糊，更不會執迷不悟。(即不愚癡）

以上十種善良光明的心量，正是離苦得樂的珍貴藥方，只要眾生燃點心中善良光明，便可以輕而易舉地改善自己的行為，真真正正地依法受持「諸惡莫作，眾善奉行」了。

五戒十善 【前言】
　　一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。　　【五戒】
　　佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。一、不殺生　　「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。二、不偷盜　　不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。三、不邪淫　　男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失。四、不妄語　　以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。孔子曰：「人而無信，不知其可？」又曰：「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語，修行學佛之人，更應不發妄語。若未證禪定，而妄言已證，未得道果，妄言已得，則為大妄語，必將招感無間地獄罪報，受苦無量。五、不飲酒　　飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄造酒，禹因痛絕；紂作酒池，國以荒亂；昔有優婆塞，因酒而破戒；世間許多罪惡，無不以酒為媒介。且飲酒過量，易造成慢性中毒，違害身心。故不論從自利或利他而言，都應當戒酒。　　受持五戒得生人道。若受持下品五戒，雖得人身，但是衣食困難，相貌醜陋；受持中品五戒，即得五官端正，衣食不虞匱乏；受持上品五戒，即得六根殊勝，大富大貴。凡此皆因造作之善業、惡業深淺不同，故招感不同的果報。　 【十善】
　　十善是五戒的開展，從身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事，歸納起來，不外此十種，犯之則惡，守之則善。一、身三業
　　不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於五戒中述及。二、口四過　　口有四種過失：妄語、兩舌、綺語、惡口。修行學佛，應經常檢討反省是否有此四種口過。　　不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。　　不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。　　不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。　　不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。三、意三業
　　貪、瞋、癡在佛法上稱為三毒，是一切惡業的根本，若無貪、瞋、癡的意念，就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言，也就不會有殺、盜、淫的惡行。　　不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。　　不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。　　不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。　　持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。 【結論】
　　五戒十善有消極和積極二面。身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。　　五戒十善是修行的基礎。禪宗祖師說：「有一些些，還有一些些。」心中有一些些貪、瞋、癡，殺、盜、淫的念頭，就感未來的生死。所以無論在家、出家，若能淨守五戒十善，三業清淨，必能超凡入聖，進趨菩提佛果。 【註解】
　　《論語．子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」勝殘去殺，指感化凶殘的人，使其去惡從善，則可以廢除死刑。

2010-05-30 00:00:06 補充：
修學者，一步一腳印，學佛的基礎。自我變化氣質！可以化惡為善。化善為賢。化賢為聖。