莊子理論真的是不切實際嗎

莊子關於治國的理論，是沿著順物自然的思路建造起來的。在他看來，天地人世
都有一個自然的秩序。順應著這個自然的秩序，天地人世就和諧；違背這個 自然的秩序，天地人 物就混亂。因此，肩負維護天下和諧責任的帝王，主要的職責是維護天地人世的原本秩序，不必有什麼個人的建樹，也不可有什麼個人的作為。
說得通俗一點，他只 起一個監護作用，發現那些破壞自然和諧的東西而剔除之，沒有破壞自然和諧的東西則垂手而觀。只要他做到了這一點，天下自然大治。

　　 莊子將這一理論概括成一句話，那就是“帝王無為天下功”。其意是說，帝王只要不將自己的意志強加於天下，天下自然和諧，自然功成。

　　 與此相對應，天下之所以出現大亂，原因不在別處，關鍵在於帝王超越了自己的職責，提出了自己的主觀建樹，將自己的主觀建樹強加於天下。

　　 《徐無鬼》中講了一個“黃帝問童”的故事，其中點明了帝王治理天
下的主要責任，故事說：

　　黃帝要去具茨山拜見大隗神仙，方明當他的馭手，昌寓做他的驂乘，張
若、？朋為他管理前 馬，昆閽、滑稽為他管理後車。當車馬行至襄城郊外的時候，七位聖人迷了路。

　　 此時恰好有一個小童在那裡牧馬，於是黃帝上前問路說：“小娃娃，你知道具茨山嗎？”

　　 小童回答說：“知道。”

　　 黃帝感到很驚奇，說：“你這個小孩子真奇怪，不僅知道具茨山，而且還知道大隗的住處。那麼我來問
你，你知道治理天下的道理嗎？”

　　 小童不願說，黃帝一再問。小童無奈，只好回答說：“治理天下，與我牧馬有什麼兩樣 呢？不過是將那些害馬的東西剔除出去也就是了。”



　　　因為黃帝堅持要問，所以小童不得已而回答了治理天下的道理。他說這個道 理就是將那些害馬的東西剔除出去。其意也是維護天下原本的自然本性，不要將其自
然本性之外的東西強 加其身。要說治國者的責任，也不過是維護天下的自然而已。這就是本故事的核心意義。



　　 《天道》篇中對治天下的道理做了正面的論述。其文說：



　　 帝王的品格，是以天地為根基，以道德為主導，以無為為常規。





　　 　　 像上面這些的學問，古代已經有了，不過卻不能作為事物的根本。君做主而臣服從，父做主而子服從，兄做主而弟服從，長者做主而少者服從，男子做主而婦女
服從，丈夫做主而妻 子服從。

　　　　按照以上的道理協助在上者，按照以上的道理撫育在下者，按照以上的道理 管理事物，以上的道理修養身體，不必使用什麼智謀，一定會順其天然。達到了這個
程度，也就實現了天 下太平。這就是治理天下的最高道理。

　　 之所以要以無為為根本原則，那是因為無為是天地的自然法則。天地本來就是無為的。正因為天地是無為的，所以萬物者得以按照自己的本性生長
發育，天下才得以和 諧相處，如果天地有為，那就會破壞萬物自身的本笥，就會打亂天下的和諧。天地無知，本來也就不會作為；人類有知，他是可以作為的。不過 人的智慧和力量是有
限的，天下的事物是無窮的，用有限的能力去做無窮的事情，不但不能做好，而且勢必做壞，就像揠苗助長一樣，起到與願望相反的效果。

　　 至於無為原則在人世管理中的具體運用，莊子認為，那就是要遵循人世的自然秩序，在莊子看來，人世是有秩序的。它的秩序既是它自身原本就有的，也是聖人
為之制訂的。說它原 本就有，那是因為人世是天地衍生出來的，它的秩序是天地秩序的遺傳。

天地有尊卑，四時有先後，所以人世中也有尊卑和先後。 文中涉及在上無為而在下有為的觀點，這裡需要說明一下。

在上者寡，且要統觀全域，所以無暇具體操作，因此要無為；

在下者眾，需要各司其職，將在上者對全域的調度落在實處，因上有為.

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