倘若看到佛相,可稱定中感應否 ?

你好^_^阿彌陀佛^_^有關資料請閣下參考：
白話佛經
金剛般若波羅蜜經
星雲法師
無法可得分第二十二

須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！」
佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因爲有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。

淨心行善分第二十三

其次，須菩提！人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分别，所以才名爲無上正等正覺。隻要衆生不執着于我相、人相、衆生相、壽者相的妄想分别去修持一切善法，那麽即可悟得無上正等正覺。
須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執爲實有？修一切善法，不可着相，善法之名，不過是随順世俗事相而言。

福智無比分第二十四

須菩提！如果以三千大千世界中，所有須彌山王作比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。但是如果有人隻是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經》，并且又能爲他人解說，哪怕隻有四句偈，他所得的福德，用七寶布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千萬億分不及一，甚至是算數譬喻所不能相比的。

化無所化分第二十五

佛陀恐怕還有衆生以爲他有衆生可度，所以特地再一次提出詢問：「須菩提！你不要說，我還有『衆生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。爲什麽呢？因爲衆生當體即空，并無實在之相，如果我還生心動念，有衆生可度，那麽連我自己也落入我、人、衆生、壽者四相的執着之中。
「須菩提！如來所說的『我』，事實上是假相的我，是爲了度化衆生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以爲有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
「須菩提！其實以心、佛、衆生三無差别，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫并非凡夫，隻是因爲他一時沈淪不覺，随逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名爲凡夫。

法身非相分第二十六

「須菩提！你認爲如何？可以從三十二相觀如來嗎？」
須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從衆生立場所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來。」
佛陀便接着須菩提的回答，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若能以三十二相觀如來，那麽轉輪聖王也具足三十二相，他也是如來了。」
須菩提心有領悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所說之義，是不可以從三十二相觀如來的。」
這時候佛陀以偈說道：
若有人想以色見我，以聲音求我；
此人心有住相，就是行邪道。

無斷無滅分第二十七

佛陀一路破執至此，又怕衆生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推着，一手擋着，無非要衆生當下自悟。
須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。你決不可以認爲，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認爲不須要有什麽善法的修行。爲什麽呢？因爲發無上正等正覺心的人，于法不說斷滅相，不着法相，也不着斷滅相。

願閣下與一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

2010-06-04 01:25:30 補充：
rdent君:

你好!^_^

請閣下為這條票選平手的問題選出最佳答案好嗎? 謝謝。

願閣下與一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

要看您修什麼禪定，也要看您的師父如何教而定。
1.禪門大都是魔來魔斬，佛來佛斬。
2.修淨土，修觀密，許定中見佛。
3.法門不同，善心發相有所不同。
4.定中發相，又可分善心發相、惡心發相。
5.是否沉溺五欲心之惡心發相，還要再看其定中與出定，再入定所延申現象。
6.故因法門不同，心向不同，諸因緣不同，所以不能單單就以"一個現象"來論斷。
7.禪修宜有人指導小參。平時要增加一些修禪的常識。

2010-05-25 10:48:19 補充：
一般問修禪的問題。
1.首先是要會問問題，
如修淨土，跑去修禪問問題；修禪，跑去淨土問問題，
那個不叫作問問題。

2.要問修禪的問題，需要表達現在禪修的法門，現在在進行禪修行法，如此表達後，也只能問一些禪修的通常問題。

3.要問再深入問題，就宜小參，面對面的提問，必要時，還要看禪修中的現況。

4.有些功夫深的，看您走路，看您談吐，就能知您禪修有什麼問題。

定中見任何境皆是假的啦，故禪宗有遇魔斬魔，遇佛斬佛。

佛是不會來授記或安慰的，魔會現佛相來安慰著相或著禪相的人。

正定 知道心對六根抓取，要正定先要心讓明白無我，心先有正定，你要見相是想蘊，跟蹤只會使你發瘋，當你証悟了，根本無我相，是空性，住在空性就是正定，不會有什麼奇神妄想事發生，你看看

文殊菩薩 和 文喜禪
無著文喜禪師虔誠地去朝禮五台山，他在到達五台山的前一天晚上，投宿在一茅屋裡，屋內住了一位老翁。文喜問說：「請問您，五台山這許多的道場，內容如何？」
老翁回答：「龍蛇混雜，凡聖交參。」
文喜又問：「五台山的住眾究竟有多少？」
老翁回答：「前三三，後三三。」
文喜第二天醒來，發現茅屋不見了，自己睡在空曠的露地，文殊菩薩赫然騎著獅子現在空中。當時，文喜非常悔恨自己有眼不識菩薩，心想昨天的老翁一定是文殊菩薩的化身，可是卻沒有多向菩薩當面請教，空自錯過因緣，實在遺憾。
後來，文喜在仰山慧寂禪師的座下參禪而悟道，從此安心地住在仰山禪師那裡，擔任典座（煮飯）的職務。
有一天，他在煮飯的時候，忽然從飯鍋的蒸氣上，又見到文殊菩薩現身。他舉起飯鏟向文殊菩薩打去，說道：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得。」意思是，他不被外相所迷，當下自我肯定，心外無佛，心外無法，一切從自性裡直下承擔，所以不管你文殊不文殊，我文喜自文喜。
文殊菩薩聽了以後，就說一首偈子：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。」
吾人因不明自己本性，終日心外求法，故患得患失；若能自悟自性，了解眾生即佛，佛即是眾生，又何必自悔自惱呢？文殊的偈語不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正逢到知音，終於有人認識他了。原來文殊、文喜在禪者眼中是自他不二啊！

定中見魔見佛，一概不理；凡有勝境現前，『不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪』。