念佛求生淨土與金剛經有相抵觸嗎?

「須菩提白佛言。 世尊。如我解 佛 所說義。不應以三十二相觀 如來。」
細看此句佛有三義，佛 世尊 如來。此三義各有不同界定，不可混為一談。
也因此經文就不會如以下的排列
須菩提白如來言。如來。如我解如來所說義。不應以三十二相觀如來。
須菩提白世尊言。世尊。如我解世尊所說義。不應以三十二相觀世尊。
須菩提白佛言。佛。如我解佛所說義。不應以三十二相觀佛。

而「如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。」，此談的是「法身」。
又如來是實相般若法義，故"如來"不可以"見"。指的是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。因此不可以三十二相(知識、意識)見如來。
又如心經，照見五蘊皆空，空中無色無眼無眼界，此與"若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來"義可互參。
「世尊」，報身就是世尊：世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。由此觀之，世尊為乞食人，卻具有一種平實又高深之行者。
「佛」，化身就是佛：須菩提白佛言,佛告須菩提,是了義覺者。
因此您可以跟世尊報身、佛化身談談天，但是不能跟如來法身談天。
所以念佛是求生淨土,願見佛，是在世尊報身、佛化身上下功夫，與金剛經以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來，是在如來法身下功夫，(又既"如來"不可以"見"，那麼所言"下功夫"，也僅是表法而已。)，此題乃因二法義不同，不能較量。

小白痴朋友說的很好.

字面上'像'有抵觸, 實質上沒抵觸.

經有分了義和不了義. 法門亦有方便法. 先助人行第一步. 我稱為離苦法. 但不是一步便能成佛.
至於那第一步是修淨土, 還是南傳禪修, 那是自隨根器去選擇.
全都是好的修行途徑, 但全都不是能一步成佛的途徑.
你可以說沒有一法是一步成佛的. 成佛最後一步就是連法亦要捨掉.
因為凡有定法便有分別和局限. 這於所有法門都如是.

淨土法門, 無論智慧高低, 識字不識字, 有沒有福去遇上大法師, 甚至末期惡疾,智障, 都可以修. 但唯獨對有知識障的人來說, 就特別難修.

2010-05-26 23:17:13 補充：
門就是門, 不是家.

圓覺經 普眼章

善男子。此菩薩。及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得。無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。

覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至。鼻舌身意。亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大。亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。一切清淨。善男子。一切實相。性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多身清淨故。如是乃至。十方眾生。圓覺清淨。善男子。一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是乃至。盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。

善男子。虛空如是。平等不動。當知覺性。平等不動。四大不動故。當知覺性。平等不動。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。平等不動。當知覺性。平等不動。善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根。遍滿法界。根遍滿故。當知六塵。遍滿法界。塵遍滿故。當知四大。遍滿法界。如是乃至。陀羅尼門。遍滿法界。善男子。由彼妙覺。性遍滿故。根性塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至。陀羅尼門。無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。

何其自性本自清靜,何其自性本自具足,阿彌陀佛.

沒有抵觸，了解當年佛陀生活和教法，人民生俗習慣，平民多數為了生活上福報對死後去向做好準備，大眾想法就生時享福百事順利，死後去天堂受享無憂無慮，所以佛陀每天都會觀禪去看那一個人，有機會了解生死入涅盤，他就去道這樣的人，因為和一個人根本不明苦一心貪求樂的講法，根本沒有用的，他沒有心情去聽的，和他修福就興趣大於修行。所以解釋淨土環境地方必要為了入引這類人，去修行八正道，由基礎上學起，慢慢破除他們貪瞋痴，收習諸善的種子，因為入涅盤極需要諸善種子，在生活在家人太多俗服要做，不可能像出家人專心去修行，要在家人離苦是很難，已然這樣不如教他們修天人福，一果須陀洹二果斯陀含和三果阿那含。淨土未離三界，去的人都正了一果不入三惡道有不退轉，所以和金剛經講是一樣。
金剛經所說:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』

佛陀說過人們看到他的手頭，拉著他的袈裟衣角，他們從來未見過佛的，
南傳文師父曾經說過:佛陀教佛法是沒有文字，佛教我們知道身體，呼吸，震盪，身上感受無常，心生滅，打坐心悶是什麼樣子，瞋心什麼樣子，開心什麼樣子，一覺知心的樣子時，心又滅了一下又生，佛教我們知道身體是不苦不樂，沒有一個我，心都是沒有一個我，全部都不能控制，一旦我們弄錯佛意思，一味要坐要專注，心就會很緊，不柔軟，心特性生滅壓住，看到不佛的教，在修定修來修去都是貪瞋痴，今日坐得好又貪，下次坐又要好像上次一樣，沒有上次感受又瞋，同時又忘身體一味想要控制心就痴，這種就是邪道，因為不知心，一味在修定，和外道是沒有分別，修十年二十年都沒有成就，南傳佛教是依八正道修行，引導去涅盤，在淨土阿彌陀佛都是教八正道和講授四聖諦四無量心，只要細心研究就看到，不過說話回在生的時間都不修八正道，四聖諦四無量心，反而渴望死後去修行，真的有點奇怪，不要想可以帶業往生，佛陀都要受自己的業報，他的弟子都是一樣，不過佛和弟子同我們不同是樂受，因為他們都證悟無我，遲來早來都會來，不知早點來，一日心都盡有一個我，所謂苦就跟隨來，早一點證悟三法印，早點滅苦，三法印，苦 ，無我，無常。佛說給我們知道什麼是苦，無我，無常，不能使我們入開悟，因為這種是理上的信，要自己親身試過佛陀的教法，才會見到佛法，我們現在讀經不是真的見到佛法，佛法是沒有文字。

若能以《金剛經》的原理來念佛（即實相念佛），那就是今生（若已生、若今生、若當生）即是現在就生淨土了。

「若以色見我」-

若以自身體礼佛, 以水花燈塗果香珍宝等, 拜訪佛.拜佛像.拜經.拜塔等ｏ



「以音聲求我」-

若以自音聲礼佛, 以唸佛.唸經.唸懺文求佛等ｏ



「是人行邪道」-

乃此人行不正之道 (不是成佛之道), 而是往生「人道」「天道」,所修是有漏落生死之三界福報。



「不能見如來」- 不能開悟証入「自心如來德性」-成佛ｏ

此人往外相攀六塵緣影 (外頭有個佛)。

自妄心有「我能拜,我所拜之佛」(色見)佛,

有「我能唸,我所拜之佛」(音聲求佛) 。

有「我能」「我所」, 乃執「假我」, 「假我」如黑雲, 「自心如來德性」如大日太陽」。眾生之妄心是黑雲蓋日, 佛之真心是宇一宙大日, 所以毗盧遮那佛 (法身)又名「大日如來」。
同念佛生淨土係冇抵觸