如何修持{{十善}}圓滿?

俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見，受持『十善戒』是也。其實要『永離』十惡業，是要聖人才做得到，不是一般凡夫所能做到的。雖然如此，只要慢慢去學，總有做到永離的一天，所以它是屬『五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）共法』，是做人之本、是和樂之源、是五乘之基。至於菩薩如何修持『十善戒』？茲依《大毘盧遮那成佛神變加持經》所開示，分述之如下：
（一） 諸菩薩盡形壽持『不奪生命戒』，應捨刀杖，離殺害意，護他壽命，猶如己身，有餘方便，於諸眾生類中，隨其事業，為解脫彼惡業報故，有所施作，非怨害心。
（二） 菩薩持『不與取戒』，若他所攝諸受用物，不起觸取之心，況復餘物不與而取，有餘方便，見諸眾生慳吝積聚不修施福，隨其像類，害彼慳故，離於自他，為彼行施，因讚時施，獲妙色等，若菩薩發起貪心，而觸取之，是菩薩，退菩提分，越無為毘奈耶法。
（三） 菩薩持『不邪婬戒』，若他所攝，自妻，自種族，標相所護，不發貪心，況復非道，二身交會，有餘方便，隨所應度，攝護眾生。
（四） 菩薩盡形壽持『不妄語戒』，設為活命因緣，不應妄語，即為欺誑諸佛菩提，是名菩薩住於最上大乘，若妄語者，越失佛菩提法，是故祕密主於此法門，應如是知，捨離不真實語。
（五） 菩薩受持『不麤惡罵戒』，應當以柔軟心語，隨類言辭，攝受諸眾生等。何以故？菩提薩埵初行，利樂眾生，或餘菩薩見住惡趣因者，為折伏之，而現麤語。
（六） 菩薩受持『不兩舌語戒』，離間隙語，離惱害語，犯者，非名菩薩，不於眾生起離坼之心，有異方便；若彼眾生，隨所見處生著，如其像類，離間言語，令住於一道，所謂一切智智道。
（七） 菩薩持『不綺語戒』，以隨類言辭，時方和合，出生義利，令一切眾生，發歡喜心淨耳根道。何以故？菩薩有差別語故，或餘菩薩，以戲笑為先，發起眾生欲樂，令住佛法，雖具出無義利語，如是菩薩，不著生死流轉。
（八） 菩薩應當持『不貪戒』，於彼受用他物中，不起染思。何以故？無有菩薩生著心故；若菩薩心有染思，彼於一切智門，無力而墮一邊，菩薩應發起歡喜，生如是心：我所應作，令彼自然而生，極為善哉，數自慶慰，勿令彼諸眾生，損失資財故。
（九） 菩薩應當持『不瞋戒』，遍一切處常修安忍，不著瞋喜，於怨及親，其心平等而轉。何以故？非菩提薩埵而懷惡意。所以者何？以菩薩本性清淨故，是故菩薩應持不瞋恚戒。
（十） 菩薩應當持『捨離邪見戒』，行於正見，怖畏他世，無害無曲無諂，其心端直，於佛法僧，心得決定，是故邪見最為極大過失，能斷菩薩一切善根，是為一切諸不善法之母，是故下至戲笑，亦當不起邪見因緣。
由此觀之，『十善業』可分身業三（離殺、離盜、離邪淫）、口業四（離妄語、離惡口、離兩舌、離綺語）、意業三（離貪、離瞋、離癡），是『五乘共法』。可細分為五品，所以淨宗祖師 藕益大師認為（1）下品十善是名『修羅業道』（2）中品十善是名『人趣業道』（3）有漏上品十善是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』）（4）無漏上品十善是名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』）』（5）亦漏無漏上品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』）』（6）非漏非無漏上上品十善是名『佛界業道（須加修十波羅蜜）』。
總而言之，菩薩有二種。云何為二？所謂在家出家。彼在家菩薩受持五戒句，勢位自在，以種種方便道隨順時方，自在攝受求一切智，所謂具足方便，示理舞伎天祠主等種種藝處，隨彼方便，以四攝法，攝取眾生，皆使志求『阿耨多羅三藐三菩提』，謂持不奪生命戒、不與取、虛妄語、欲邪行、邪見等，是名『在家五戒句』。菩薩受持如所說善戒，應具諦信當勤修學，隨順往昔諸如來學處，住有為戒，具足智慧方便，得至如來無上吉祥無為戒蘊，有四種根本罪，乃至活命因緣，亦不應犯。云何為四？謂謗諸法、捨離菩提心、慳吝、惱害眾生。所以者何？此性是染，非持『菩薩戒』。

引述 lcbfrance網友 之心得

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