何謂孔顏樂處

孔顏樂處是宋明理學的一個命題。 他們要尋找孔子顏回之樂。 所樂何事？ 而較先提出的是周濂溪。 《論語》 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。（《雍也第六》） 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，於我如浮雲。（《述而第七》） （曾點）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”（《先進第十一》） 對第一條，孔子的本意乃是讚賞顔回不爲困境所迫，保持自己的高潔的操守品質。 第二條的意思也是說，和不義而得的富貴相比，貧困而有節操的生活自有其樂趣。這正是所謂“不怨天，不尤人”的堅定的生活態度。 第三條的本意不大容易明確，但沒有道德教條的意味應當是肯定的。 可知在孔子時代，“樂”僅僅是就事論事。 程頤說：“須知義理之悅我心，猶芻豢之悅我口。玩理以養心，如此。蓋人有小稱意事，猶喜悅，有淪肌浹體，如春和意思，何況義理。 朱子也認爲：“若夫聖賢存養之熟，人欲頓消，天理方行，其心淡然虛明，若明鏡止水。然則我之與萬物，自然相照映，所以能見其有春意。 陳白沙的思想上承周敦頤、程顥、邵雍，而與程頤、朱熹不同。 “真樂”是他的理論和生活實踐的追求。 所謂真樂就是與道合一的體驗。 是一種建立在“自然之道”基礎上的精神的適意與安詳。 與此相比，天地間再也沒有什麽值得放在心上。 而聖賢相傳的正是這一點：“仲尼、顔子之樂，此心也；周子、程子，此心 也，吾子亦此心也。得其心，樂不遠矣。”

節錄及參考自：


香港人文哲學會網頁　http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp
從“孔顏樂處”到自適任情
——陳白沙對理學重要命題的超越
(中國)雍繁星(南開大學中文系博士生)

2010-05-15 22:17:36 補充：
sameul_li 朋友，你慨歎現今功利掛帥的社會，巳很難想及人生意義的問題。

我認為許多人只是不得其門而入矣。

至於說到孔顏樂處之樂，是否體會到人與天地之相往來，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，這

種張自我大而化之，與天地齊一這一疑問上？

我會這麼說，子非魚，焉之魚之樂。而宋明理學家中，陳白沙的確比程頣和朱熹都高明。

2010-05-15 22:19:37 補充：
更正 – 焉知魚之樂

2010-05-15 23:06:09 補充：
我不是 Francis, 我是 wwpoon.francis, 不知如何 yahoo 知識+ 給我改了名稱，已 send e-mail 客服跟進中。