『生則決定生,去則實不去』,意義何解 ?

你好^_^阿彌陀佛^_^有關資料請閣下參考：
1.緇門警訓卷第五
天衣懷禪師室中以淨土問學者
[1067c24] 若言舍穢取淨厭此欣彼。則是取舍之情眾生妄想。若言無淨土。則違佛語。修淨土者當如何脩。眾無語。復自答云。生則決定生。去則實不去。又云。譬如雁過長空。影沈寒水。雁絕遺踪之意。水無留影之心。
2.憨山老人夢遊集卷第九
若此觀想成就。臨命終時。一念頓生。所謂生則決定生。去則實不去。此唯心淨土之妙指也。如此用心。精持戒行。則六根清淨。永斷惡業煩惱。則心地清淨。觀念相繼。則妙行易成。淨土真因。無外此者。若但口說念佛。求生淨土。若淨戒不持。煩惱不斷。心地污穢。佛說是人。永不成就。是故行人。第一要持戒為基本。發願為助因。念佛觀想。為正行。如是修行。若不往生。則佛墮妄語矣。

3.http://www.amtb.tw/section1/fl.asp?web_choice=1
淨空法師答疑解惑 - 佛教,佛學院 - 宗教,信仰 - 頂客論壇 - 台灣 bbs ...
問：請問「生則決定生，去則實不去」如何解釋？
答：「生」，是決定往生極樂世界；「去」，是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不會有疑惑。
　　極樂世界有沒有？確實有。它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個境界是自己變現的，不是從外境而來。大乘經講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。換言之，識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的，所以說「生則決定生」，生是你變的，你念阿彌陀佛就變阿彌陀佛的境界。你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。「去則實不去」，這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己心跟識來說，沒有來去。
　　這個說法如果還不容易體會，我們用電視來比喻。電視畫面是一個，但頻道很多，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛就等於打開西方極樂世界這個頻道，極樂世界就現前了，這是生則決定生。去，實在沒去，還是在這個畫面上，並不是從這個畫面另外出來一個畫面。
　　因此，極樂世界就在此地，但是你見不到。舉例說明，譬如你晚上睡覺作夢，你在夢境裡，天地不一樣，但你還是在此地，並沒有離開這個房間，沒有離開那張床。每天晚上作夢都現不同的境界，這就說明「生則決定生，去則實不去」。
　　所以，一定要相信，決定有極樂世界，絕對不是假的。我們心裡想佛，佛就現前；想菩薩，菩薩就現前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來的，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩薩。你想過好日子，想遇到好境界，就要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無妄；念其他的都帶妄，善裡面總有夾雜不善。只有念佛是純善，沒有一絲毫夾雜，所以往生極樂世界決定沒有問題。21-90-67
問：有人說《大藏經》裡沒有說「一生成佛」，而淨土宗是提到「一生成就」，請問應該如何理解？
答：《大藏經》有「一生成佛」，譬如《華嚴經》的「善財童子五十三參」，就是講一生成佛。善財童子親近文殊菩薩，發了菩提心，五十三參是他修學的次第，最後他參訪到普賢菩薩就圓滿成佛了。他不是隔生，而是在一生當中成佛。另外《法華經》中，龍女八歲成佛，也是一生，不是在第二生。
　　淨土宗講「一生成就」，成就也是成佛的意思。淨土宗講一生成佛，這一生是在極樂世界，不是在我們這個世界。我們在這個世界往生，就跟極樂世界連成一起，沒有界限。所以，我們在此地只要念佛真正能往生，不管什麼品位，即使是凡聖同居土下下品，也是一生成佛。因為到極樂世界後，各個都無量壽，所以統統是一生成就。21-90-68

願閣下與一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

『生则决定生,去则实不去』是指『唯心净土』, 见以下最未段红字!

　　谓净土是唯心所变、在众生心内。关于此‘唯心净土’之意涵，古来即有多说。兹录净土、天台、禅等诸家之说，略述如次︰

　　据怀感《释净土群疑论》卷一所述，净土是佛凡之心所变，即就如来所变之土而言，如来之心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫之心未得无漏，故土亦有漏。同论卷六说所观之佛，亦是自心所变影像之相，其文云（大正47·66a）︰

　　‘观经言︰是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。云何是心即能作佛也？释曰︰案唯识之理，心外无别法，万法万相皆是自心。故起信论言，心生诸法生，心灭诸法灭。维摩经言，随其心净即佛土净；又言，心垢故众生垢，心净故众生净，故知万法皆心变现。当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为本性相。众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相。当观心变作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体，故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行，为万德因名正遍知海从心想生。（中略）华严亦言，心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三无差别；心有垢位，名曰众生，心纯净时，名曰为佛，即其义也。’

　　天台家依据《摩诃止观》之说，主张阴妄介尔之一念心具足十界三千之性相；佛界乃至地狱界之依止，皆此一念心中本具。因此，净土亦非存在于心外。

　　慈云遵式《往生净土决疑行愿二门》云（大正47·146a）‘今但直决疑情，令知净土百宝庄严九品因果，并在众生介尔心中，理性具足方得。今日往生事用随愿自然，是则旁罗十方不离当念，往来法界正协唯心。’

　　知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷一云（大正37·195b）︰

　　‘若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正，观于心性，心性易发。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。’

　　元照《观无量寿佛经义疏》卷上云（大正37·280b）︰

　　‘即知净秽身土，悉是众生自心。只由心体虚融，故使往生无碍。只由心性包遍，遂令取舍无妨。’

　　此谓吾人之一念心该罗十界依正，故离此心外无一法存在，佛与净土皆是众生介尔心中之本具。其义旨与前之唯识义相分变似说不同。

　　至于禅宗之唯心净土主张，主要是依据《维摩经》的心净土净之说而来。禅宗以为，若直了心性，则即心即佛。明自心处，即是净土。如《六祖大师法宝坛经》所云（大正48·352a）︰

　　‘迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。’

　　又，延寿《万善同归集》卷二说唯心净土是了心者所生之处，其文云（卍续110·901下）︰

　　‘唯心佛土者，了心方生。如来不思议境界经云︰三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。’

　　《乐邦文类》卷四云（大正47·207c）︰

　　‘天衣怀禅师，一生回向净土。问学者曰︰若言舍秽取净，厌此忻彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰︰生则决定生，去则实不去，若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。’

　　此说对禅宗之唯理唯性说有所匡正。

生則決定生, 去則實不去
既意思就係,一切都係由心以起.

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一切隨緣! 阿彌陀佛.