金剛經如果沒問題，這二句要如何圓述！

可參考：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510050905317
第九意見。

1．若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
Ans: 緣起 性空o


２．若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
Ans: 性空 緣起o

賢者：
請參考大般若波羅蜜多經卷577。
節錄原典如下：
(1)
佛復告善現言：「善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。何以故？一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。」

(2)
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現！說法說法者，無法可得故名說法。」

2010-05-11 03:29:00 補充：
以【因緣】故，隨緣起用，說福德多，實不可得。
以【因緣】故，隨緣起用，假我說法，亦不可得。

佛友法安:
妙哉~妙哉~大問哉~解大惑也~
觀心讚嘆秉公佛友深入佛境~

1．若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
~這段是教聲聞道,為世間人種福田種子,並在識田中植空性因,成就出世因緣,是為聲聞境界

２．若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
~這段是佛境界,金剛即空性,空性無有言說,故言空性有所言說就是不解空性


對境是須菩提~解空第一佛弟子~成就阿羅漢
故此題所現境界為不同的層次,隨眾生境界各得解

如我所知義亦映月爾

後學淺見

【「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】

此科是佛語，應有佛言或須菩提字樣，今略之。若復之復字，再也。讀者或致誤會，以為讀誦金剛經，其福即勝過大梵天王。實則應注意受持二字。是人能受持此經，又能布施，方勝過於彼。受是領納，是指真能領會經義，而得受用者，比解字更進一層。持即拳拳服膺一刻不放鬆之意，比受字又進一層。既受持，無有不讀誦者，故祇用受持二字。乃至者，超略之詞。謂或全部受持，或一部分受持，最少則四句，故置等字。偈，字書本音傑，古德改讀去聲，與解字一例。此本是印度之詩，因韻文難翻，故翻譯時，或有韻，或無韻，特改稱為偈誦。印度原文，每四句為一章。此四句偈，不指定經中某處四句，任何四句，均可稱之。以上是自利。下文為他人說，是利他。其字即指持說之福。勝彼者，超過前人，彼祇做到布施，且是財施，是福德相。是人既能受持以修慧，又能為法施以修福。福慧雙修，悲智具足，乃是福德性，故勝過於彼也。

【「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。】

何以故者，問何故不應作是言念。有所說法者，謂心中存有所說之法，即作念我當之意。一說此言，其罪甚大，必墮無間。何以故？即為謗佛故。此所以不應作是念，作是言也。何以即為謗佛耶？經文似未明言，其實已暗示在如來二字之中矣。圓證本性，方稱如來。空寂性中，那得有念？那復有我？凡作念我當如何如何，惟妄想未寂，我執未空之凡夫則然。乃謂如來如是，是視如來同凡夫矣，非謗而何？當知說法是報化佛，並非法身如來。然必證得法身，方成報化身。故報化身與法身，雖不一而不異。故法身無念無說，報化身雖有說而實無念。經文特舉如來為言者，意在顯此。以示切不可疑佛有說法之念。一有此疑，無異疑佛性不空寂，未證法身矣。亦即無異謂並未成佛矣。故曰即為謗佛也。

又復佛之說法，無非對機。機者，機緣。對機之言，正明說法亦是緣生。緣生體空，故法本無法。如來已證體空，故說即無說。豈得謂有所說法耶？佛何以能不起念隨緣說法？前所謂修因時悲願熏習之力，是也。此理，十卷金光明經，說之最為詳明。不可不知。茲引而說之。經曰：「佛無是念，我今演說十二分教，利益有情。」十二分教，謂三藏。詳開三藏為十二部分也。此言佛說經律論三藏，利益眾生。初不作念我當如是也。經又曰：「然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性、意樂、勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際，無有窮盡。」此言，雖不起念我當說法度眾。然能隨彼眾生根性、意之所樂、所解者而說之。且雖如是善應機緣，盡未來際，開示教化，利益一切，皆令歡喜，說法無盡。然亦並無分別機緣之念。乃是不起分別而自然合度。所謂任運是也。何故能如此耶？由於往昔在因地時，悲願具足，深觀緣生，熏習成種（善根也。）之力使然耳。然修因時，一面觀緣生之假有，一面復應觀本具之真空。（本經開正知中，先說心行叵得，即是令觀真空。次說諸法緣生，乃是令觀假有。）若不證得真空之性，雖悲願具足，深觀緣生，亦不能隨緣現起也。故經又曰：「依法如如，依如如智，能於自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而說種種佛法，乃至聲聞法。」此言證性而後二智成就。依此二智，一切自他兩利之事，皆得自在成就。不但能自在說種種法而已。不必起念分別自然而成，是為自在。法如如者，法謂法性，如謂真如，次如字謂一如也。蓋言與法性真如而一如。此根本智之異名也。如如智者，初如字一如也，次如字謂真如，智謂根本智。蓋言與真如根本智一如。即後得智之異名也。

根本智即是性體，後得智乃為性用。得體而後起用，故他經譯為後得智。對後得而明根本，故亦名之曰智。其實只是性體。故本經譯為法如如而不曰智。各有取義，皆無不可。蓋根本智言其照真，後得智言其照俗。照真則惟一空寂之性光，不謂之智可也。然既性光朗照，謂之曰智，亦何不可。照俗則鑒別千差萬別之事相，稱之曰智固宜。然雖曰鑒別，並非起念分別也。故曰如如智耳。經又以喻顯其理曰：「譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。」水鏡皆喻性。水喻清淨。鏡喻圓滿。無量無邊，喻性之遍虛空周法界也。光喻二智，智乃光明義故。空喻性體空寂。影喻妄念。異相喻差別事相。無相喻無念。空者即是無相句，正明空影之義。且明雖現種種相，其中仍然無相，故謂之空。總謂水鏡無塵而發光。依於此光，故能於空無塵中現種種相。佛性亦然，無念空寂，則智光圓遍。依此智光，故空寂無念中，而得種種之事自在成就。可見自在成就，正由無念空寂而現智光。

今謂如來作念我當說法，便同凡夫，豈是如來。既不空寂，又豈能說法自在，正所謂以輪迴見，測圓覺海，無有是處。當知說法如谷響，謂如空谷傳聲，有感斯應，初無容心也。又如桴鼓之相應，大扣大鳴，小扣小鳴，適如其分，自然而然者也。佛之說法，如是如是。此所以不應作此言念也。然則何故作此言念乎。世尊推原其故曰：無他，不能解我所說故耳。

秉公發問,贊助光彩,問候佛版好友,阿彌陀佛

金剛經主要是教如何破先四相再破四見,佛祖要求我們一定要自己親身去學習(受持)等到自己能真正的受持了,一定能夠完全體驗到那是一種無比法喜的境界,這個時候再把自己的心得廣為人說,自己不先悟道如何能傳道?

說"如來有所說法"此人本身就沒破我見人見眾生見壽者見,佛祖怎麼可能會有四見?所以當然是謗佛,

如何破四相?

若見諸相非相既見如來

一切色相皆為佛身 ~身
一切聲音皆為佛音 ~口
一切思想皆為佛意 ~意
當身口意全都是本師如來,哪還會有四相?

隨喜讚嘆管子高手

南無金剛般若波羅密經

南無般若會上佛菩薩

佛說一切法,為度一切心..,,,,,,,經中亦云:「法」是一種方法....是為了讓眾生能渡苦海到達彼岸的一葉扁舟....所以才有八萬四千法門之說....用適用的扁舟去渡適用的眾生.....所以為他人說....是教他如何上舟之法....當然有福氣.....
第二句:如來最終目地要渡眾生到彼岸(明心見性)....目地不在於「法」,,,所以如來有所說法...即為謗佛...因為法...不是目地是手段....如來要眾生明心見性...結果聽了佛的法反而拼命抓住他所說的法..當成真實....又譬如..有人要指月亮給你看......你不看月亮...反而認為那人指月的手指是月亮........這就像人言如來有所說法的意思....因為「法」不等於明心見性.....人卻認為那個法就是明心見性....不是曲解如來本意了嗎....就是謗佛了.這是不才拙見...請不吝指教...謝謝

1.應該要顯出整段,不可以斷章取義

須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

佛告須菩提說：如果有人以無量數之世界珍寶，用以布施。若有行善的男女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈子等。受持讀誦，為人解說，其福德勝於施寶之人，因施寶所得之福，為世間福，終有時而盡，況且受福多，在世間作惡之機會亦多。如果能參經悟道，澈見自性，而且更能為人講演解說，使他人悟道見性，此為出世間福，其福德無邊無盡也。


2.整段
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

佛告須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，如來因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有說法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有執法見矣，故為謗佛。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。真空妙理，本來無法，不過為眾生祛除外妄而說，是名為說法而已。