臨終與死後入殮/火化前如何照顧中有使其順利往生?

因此，淨土行人對於臨終病人，常常是勸他念佛，或者在臨終者的身邊與他一起念佛，幫助他提起正念，這種臨終的關懷，淨土宗稱之為「助念」。助念的功用，在淨土宗看來就像是給臨終者系給一條安全帶，祇要相互配合，再仗佛力，就肯定會達成目的。如印光大師在他的文抄中說：「臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極」。助念時，首先要令病人心悅身安，並請病人同時配合念佛。如果病人口不能念，也要讓他聽得清楚，如果病人有時昏沈，如睡眠相似，那助念的人，就要用引磬，靠近病人的耳邊，輕輕敲擊，令他清醒，同時念佛的聲音也要提高一些，令病人念念不會昏迷。當病人到將要斷氣的時候，助念的人就要向佛前或跪念，或拜念，同時，每個人的心裡，觀想阿彌陀佛，放大光明，接引亡人，亡人此時就可以在佛光中央，往生西方極樂世界。此時，全體助念的人，要高聲念佛，念到亡人氣斷之後，這樣就對亡者就有決定的好處，也可以說是送臨終者往生到了西方極樂世界，使他從此獲得永恆的安樂。如印光大師在《臨終三大要》中說：
「若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？」 。
當臨終者死亡之後，按照佛教淨土宗的說法，在八小時之內，仍然要繼續為他念佛，以保證能使死亡者的心識不亂，順利往生極樂世界。此時死亡者雖然呼吸停止，心臟不跳，但心識尚未離開身體。此時他的身體仍然會有微細的知覺，一曲一伸，都會對他的心識有所影響。所以此時仍要繼續為他念佛，令他保持正念，不可移動、哭泣、沐浴、更衣等行為，如印光大師在《臨終三大要》中說：
「病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。祇可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，祇可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對之生悲戚相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息，隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至！若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣！」
至此，病人雖已死亡，但在佛教的淨土宗看來，仍然需要特殊的關懷，還延續到死後四十九天。淨土宗主張病人逝世後，親屬家眷等人，最好在四十九天之內，應吃素、念佛、守五戒，這樣才能使生者、亡人都能真正獲得利益。因此在亡人命終之後，家屬要在七七日之內，為死者廣造功德，如佈施、放生、救災、濟貧等。還應印送經書、供養三寶、禮拜懺悔、誦經念佛，求佛力加被。如果亡者已生到西方極樂世界，則因此功德可以使他增高蓮品，如果尚未往生西方極樂世界，則可以使他中陰身得度，使他能投生善道，獲得安樂

2010-04-17 18:40:17 補充：
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為臨終病者 修福之緊急法門：
一：病者皈依佛門(可免墮三惡道)
二：在佛堂佛寺為病者設長生牌位
三：在佛堂佛寺為病者供佛燈直至死後49天
四：用病者名義供養三寶(如建佛寺、供奉佛像、印佛經、養僧)
五：用病者名義放生
六：為病者蓋上陀羅尼被(佛被)
七：為病者誦讀大乘經典(如僧伽吒經、金剛般若波羅密經、地藏菩薩本願經)
《藥師琉璃光本願功德經》：阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈復云何造」？救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕。造五色綵旛，長四十九傑手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持」。《地藏菩薩本願經----利益存亡品第七》：『---臨命終時．父母眷屬。宜為設福．以資前路。或懸旛蓋．及然油燈。或轉讀尊經．或供養佛像．及諸聖像。乃至念佛菩薩．及辟支佛名字。一名一號．歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生．所造惡業。計其感果．必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人．修此聖因。如是眾罪．悉皆銷滅。若能更為．身死之後．七七日內．廣造眾善。能使是諸眾生．永離惡趣。得生人天．受勝妙樂。現在眷屬．利益無量。』
《地藏菩薩本願經---閻羅王眾讚歎品第八》：『臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母．乃至諸眷屬。引接亡人．令落惡道。何況本造惡者。、是諸眷屬．當須設大供養。轉讀尊經．念佛菩薩名號。如是善緣．能令亡者．離諸惡道。諸魔鬼神．悉皆退散。』死前見逝去的親友或不存在的『人』，乃是累劫怨親債主幻化而成，其目的誘使亡者進入鬼道，此時請叫亡者不要跟隨，並要咐囑亡者不停唸南無阿彌陀佛、南無地藏王菩薩1-7天方可。
替臨終病人除五無間罪：
《地藏菩薩本願經------稱佛名號品第九》：『若有臨命終人。家中眷屬．乃至一人。為是病人．高聲念一佛名。是命終人．除五無間罪。餘業報等．悉得銷滅。是五無間罪．雖至極重．動經億劫．了不得出。承斯臨命終．他人為其稱念佛名．於是罪中亦漸銷滅。何況眾生．自稱自念。獲福無量．滅無量罪。』
如果臨終之人能聞六字大明咒，或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒，該人之意識即刻由下三道之中得到解脫，往生上三道，終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。若病者不幸死亡，據其多生多世累積之惡業，應墮地獄、餓鬼、畜牲這三惡道。若他往地獄、餓鬼、畜牲途中，甚至地獄、餓鬼、畜牲界門前，念其中一位佛名號(如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、)，或念其中一位菩薩名號 (如地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、)，『---復次地藏．未來世中．若天若人．隨業報應‧落在惡趣。臨墮趣中或至門首。是諸眾生．若能念得一佛名．一菩薩名．一句一偈．大乘經典。是諸眾生．汝以神力．方便救拔。於是人所現無邊身．為碎地獄。遣令生天受勝妙樂。』
其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。』
《佛說父母恩重難報經》：『佛告弟子：欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』
《佛說父母恩重難報經》：『佛告阿難：不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。』
在‘密乘’的著名密續中之《西藏度亡經》，亦說明供燈有如下功德：
1.中陰險道供燈得光明：於中陰(死後49天內)危險暗道之中，可以得到光明引領，永不受黑暗之苦。
2.無明昏惑冰消於智火：於中陰危險暗道之中，因愚痴而引致之昏亂或沉迷於幻境之中，可獲得光明令迷亂及幻境消散，恢復理智及覺性。
3.幻翳迷亂慧炬得解脫：於中陰迷霧覆蓋，難辨方向之陰道中，可得強光破除迷霧，並且因光明而顯現佛剎土。
《佛說施燈功德經》：『佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人於臨終，更復得見四種光明。何等為四？一者、於臨終時，見於日輪圓滿涌出；、見淨月輪圓滿涌出；三者、見諸天眾一處而坐；四者、見於如來．應．正遍知坐菩提樹，垂得菩提，自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名於佛塔廟布施燈已，臨命終時，得見如是四種光明。』
喃無地藏王菩薩 :念佛菩薩名號，如是善緣．能令亡者．離諸惡道。諸魔鬼神．悉皆退散。 人死後49天內辦超渡法事、供燈、唸佛菩薩名、佈施等善行功德，才會改變其原本投生之界別