關於班固評論學術文章

史記作者為西漢武帝時的司馬遷，而漢書作者為東漢明帝時的班固。但由於兩人所處的時代背景及著述目的不同，因此對史事也有不同的評價與看法。

司馬遷雖為太史公，但修史而是本於繼承父志及發揮其史學抱負，因此評價人物往往能獨具識見，能實際從歷史人物的地位與影響來評價人物的歷史地位。且司馬遷確較推崇道家，這可以從史記列黃帝於本紀之首得見。蓋漢初自高祖至文景之世，皆崇黃老之術，而黃帝則為黃老之宗主，故將黃帝放於本紀首位，以見大一統時代下黃老在政治上之作用。

司馬遷不獨推崇黃帝，同時更標榜道家，將道家地位列於儒、墨、法、名、陰陽等家之上，亦懷抱深遠目的，司馬遷欲借漢初實行黃老無為之治，形成黎民艾安之局面，反映漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，導致「吏民益犯法，盜賊滋起」之失當。

班固生於光武建武八年，死於和帝永元四年，距儒學定於一尊已二百餘年，當時經師儒生，不勝枚舉，儒學已成為學術主流，班固在此風氣下，思想上不免受其左右。而班固所處時代乃東漢儒家思想最鼎盛時代，故其必須尊崇儒學，所以在《藝文志》中，班固將儒家置於十家之首，並對儒學推崇備至，一反司馬談六家要旨崇黃老而抑儒學態度；此實迎合漢武帝以後，黜百家，崇儒學之時勢需求。

班固的家世據《漢書‧敘傳》，知其父親班彪有一位姑母班倢妤，頗受天子寵愛，因此更始之亡關中大亂以前，班家一直享有外戚的餘蔭，可以推測，因班家和漢室有特殊的關係，所以對漢室抱有特殊的感情。班彪去世後，班固潛精研思，欲完成父親未竟之業。「既而有人上書顯宗，告固私作國史者，有詔下郡，收固繫京兆獄，盡取其家書。」幸而其弟班超營救得當，出獄後，遷為郎，點校秘書，並於永平中受詔，潛精積思二十餘年完成漢書。

班固自小聰慧，顯然，班固的資質，優勢在於讀書為文做學問，且生當東漢漢光、明、章三代社會穩定，經濟繁榮的歲月裡，正可以平靜的心態，從事學術文化的創造。然而，班固更感興趣的卻是參與政治，夢寐以求的是官場的權勢，正因為此，其對權貴極盡阿諛，這也使其在《漢書》中對西漢皇朝及其帝后的讚頌也近於阿諛，而對生活於社會底層的人則批評誹謗，這些都展示出了《漢書》的局限。

另外東漢明帝曾指責司馬遷「身陷刑之故，反微文剌譏，貶損當世，非誼士也」，這無異是對班固撰寫史書的一種暗示，因此漢書在遣詞用字上較謹嚴，對《史記》不免有所微詞。綜合以上二點所述，可以看出班固是處於經學籠罩一切學術，政權長久集於一姓的時代，加上他家族蒙有外戚的餘蔭，他個人蒙赦於漢明帝。由於這些因素，所以他的學術思想便建立在尊經崇儒之上；他的政治思想便建立在揚漢彰劉之上。

班固是東漢史學界的領袖,又是文壇巨擘。他出身於世代顯貴、遵奉儒學的書香之家,這對其儒家思想的形成和繼承家學淵源有極大影響;他又參加漢章帝親自主持的白虎觀會議,並主持編纂《白虎通義》 ,這使其正統的儒家思想染上較濃重的讖緯神學色彩。有漢一代自武帝獨尊儒術以後,儒家經學佔據正統地位。《詩經》被奉為典範,《詩大序》、《禮記·樂記》強調儒家的詩樂理論,揚雄高舉起明道、徵聖、宗經的旗幟。

這樣,漢代的思想家、文學批評家總是以儒家經典為標準評論作家作品和各種文學現象,凡符合經典者,便受到肯定讚揚,凡不合經典者,便受到否定批評。這就是漢儒論詩論文所堅持的“依經立論”。從其修書的經過及目的可見，《漢書》是為大一統皇朝服務，因此其歷史觀亦處處相應大一統王朝之統治意識。 　　

此外，就其他史事的安排，亦可反映班固和司馬遷兩人上述的歷史觀。如《史記》把孔子、陳涉也列入世家，因為到漢武帝時儒家學說已發展到獨尊的地位，孔子是儒家的創始人，所以把他列入世家，反映了當時思想領域的現實情況。而在評價漢代人物時，史記亦比較敢於批評漢代君主，但漢書則偏向褒揚。如史記有揭露漢武帝迷信方術、重用酷吏，批評呂后政不出房戶、文帝賞太輕罰太重；而漢書在《武帝紀》中極力讚揚武帝之雄材大略，對其北伐匈奴之事大加推崇，實藉崇漢武而揚明帝；而對不滿的情況也只以曲筆道出歷史真象，在很多觀點上，司馬遷與班固亦有不同的地方。

司馬遷與班固史學思想雖然各有不同，但是他們的史學成就仍然使後世產生一種“泰山仰止，景行行止”的崇敬之請。而《史記》和《漢書》更是中國史學史上的兩座高峰，雙璧輝映，各有特色 ,各有千秋。正因為其影響之巨，才會有學術界一直討論不休的“班馬異同”，然而雖然我們在討論兩者異同，但是並不是在判定孰是孰非、孰好孰壞，而是要更好地繼承、弘揚這些珍貴的文化遺產，發揮其應有價值。

如《史》《漢》，畢竟同是封建時代的產物，有著其局限性，這是我們所不得不承認的，然而其在史學史上的成就卻是始終不可磨滅的。此外，由於時代的不同，我們不能片面地批判古人，我們不能苛求古人 , 而應當立足於古人所處的時代背景、具體環境去認識古人。 　　

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