佛教問題:人其實來這個世界為了什麽?

問：人其實來這個世界為了什麽?

答：首先我們要明白一點，當一期生死完結後，我們(眾生)便要隨業受報了，一般縛地凡夫是無能力 "主宰" 投生再造人、天人、阿修羅、、、等等的，如能主宰，我相信無眾生會選擇投生三惡道了或全部主宰自己成佛或菩薩等果位了。
O.K 既然，我們知道投生造人是業力所感，也是三善道的其中一道，當然能輪迥人道是相當不錯的一道，人其實有悲、有喜，有苦、有樂，但要記着一點，所有的眾生有悲、有喜，有苦、有樂，都是在 "苦海裡浮沉"，然而，悲又有何可悲，喜又有何可喜呢？
但人道有一種特性，就是我們的 "心" 很猛利，當然，如用人的 "心" 來修惡法也會成魔王，相反如能遇到善知識提點，成佛作祖也必定有期的。
最後，要超脫宇宙中的六道輪迥生死二字的確是難，但難我亦不主張放軟手脚，吃得苦中苦方為人上人，做人有時係要咬緊牙關勇往直前的，不受一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。
朋友，修行成佛不是一輩子的事，歴代祖師無一不是累積多劫修行才成佛作祖的。努力吧，知苦樂法！


2010-04-16 00:05:51 補充：
下面的一段有問題：
佛法教我們了脫生死,那我們又為什麼要到這裹來呢??

是我們自己想要來的,
前世的念,成就了今世的果,
如此,我們就來到這裏來了,

可能那人忽略了業力的力量，不是我們凡夫可主宰想來就來的，人完結了這期生死後，大多數隨業受報的，除非那人修行的定力能一心不亂才有機會主宰到那裡投生的。單單憑前世的念,成就了今世的果，未免太簡單了，不如改說單單憑過往的業力成就了今世的果才正確！

(佛教我們超脫宇宙中的六道輪迥,但那的確很難!!!)
而是難在真的沒有多少人願意脫離六道苦海,(說得對啊..)

離開六道輪迥不難,只要肯[放下]就是了.
難就難在眾生堅持執著不捨,不肯[放下]..

是我們自己要做人的.

當樂, 人忘形, 短視不看遠. 當苦, 就說怎麼是我, 怎麼要生我為人.
那是輸打贏要.
不是批評輸打贏要, 而是說, 輸打贏要往往是因自動參與遊戲的.
如根本不想玩的人, 贏了都不稀罕.
人生就是有得失.

悲哀的不是輸.
而是明明知基金價格可升可跌, 去玩了, 卻當跌了便怨天尤人.
而是自己要做人卻把苦歸疚在宇宙. 那永不能了解苦因, 不能根治.
所謂坐著等運到.
佛法明明說了改變命運之法, 但那費力.
當有運時我們不感到須要做. 當沒運時感到沒力做.

2010-04-16 01:25:48 補充：
人成佛難, 因為欲是那樣有趣而難捨.
業力原藏在我們自身意識中運作. 我們能主宰.
覺悟了, 業就淨. 但覺悟就是捨欲望和執著.
而我們愛欲望和執著.

人生, 不是宇宙塑造的, 是我們自找的.

佛法教我們了脫生死,那我們又為什麼要到這裹來呢??

是我們自己想要來的,
前世的念,成就了今世的果,
如此,我們就來到這裏來了,

其實宇宙根本就製做了我們這一幫人,

不是宇宙製造了我們這一幫人,
是我們這一幫人的念慾,因緣於這個宇宙的外境塵相,

我們不停生生死死,不斷輪迥,

是因為我們停不了追求慾望,
我們臨死都不願意放下念慾,
念慾就促使我們死完再生,生完又死,
如此生生死死,斷不了輪迴,

佛教我們超脫宇宙中的六道輪迥,但那的確很難!!!

的確很難,
難,不是難在有人想要脫離六道苦海,
而是難在真的沒有多少人願意脫離六道苦海,

做不到便繼續輪迥了...做人真悲哀!!!

不是做不到,而是沒有多少人願意去做,
生死輪迴悲哀嗎???確實是悲哀的,
當我們看到世間種種災禍劫難,我們都覺得做人真悲哀,
但我們卻又神往於這樣的悲情世界,
為甚麽呢?????

有一個人對你說:
「我好想貪,貪心是有趣玩意,」
於是,這人就去貪了,
然後,這人回來對你說:
「真悲哀,原來世人都像我一樣貪,我得要比他們更貪才行啊,」
於是,這人變得更貪,
然後,這人回來對你說:
「真悲哀,我比世人都貪,他們就妒忌我,仇恨我,我得要更貪更貪,我要貪戀權貴,制衡他們,」
於是,這人貪得近似瘋狂了,
然後,這人回來對你說:
「做人真悲哀,我已累死了,但還是貪得不夠多,好慘好慘,,,,,」
於是,你就對他說:
「不要緊,今生貪不夠,來生再貪吧!」
貪念,就使這人死得不安詳,
因念還有貪,故此死了又生,
又回到"物競天擇,適者生存"的世界,
貪念,如是活躍,
世間,如是慘情,

做人如是悲哀,但人還是神往這樣慘情的世界,

真的,沒有多少人願意脫離生死輪迴,,,,,,


2010-04-16 00:30:03 補充：
回樓上:

道理是一樣的,
作業者乃出於自身的念,
人若念善,所作的就是善業,
人若念惡,所作的就是惡業,
所作的,皆隨業受報,

對,不是凡夫可主宰想來就來,
但來時總得有其因,
這因,就是世世生起的念,(簡作前世,不是指單一世)
由世世生起的念,造作了種種的業,
隨業受報就是來,(凡夫無法主宰幾時來,怎樣來)
但來時總得有其因,
既然來到,那受業的果子稱之為定,

2010-04-16 00:41:29 補充：
閣下用業力解,本人用念力解,
更想說明,
業力是由種種造作所生成的,
而種種造作,是由眾生的念慾所生起的,
本人想強調,
是眾生甘願念念迷戀有情世間,
因此,就無法脫離苦海六道,

你這樣想是錯了，你從來沒有生和死，生死變化是你說的身體，你的心只是弄錯了，當成身體是實在的，如果一件實在的東西，是不會改變，這種改變佛陀說是無常，你的智慧生出來了，當了解自己心，就會見到他很忙碌很苦，他不停地去尋找安樂，連來的面目都忘記了，心是光明清靜。

15.你知道心病之後，你將知道「苦、無常（不穩定）無我（不能掌控）」。知道「苦、無常、無我」的第一階段就是知道身體不能被發展（我們不能改變身體的自然過程）。我們能發展的是能知的心。我們對物質（發展身體）並不感到興趣，因為它順著自然改變著。當我們出生後身體一定會改變：生、老、病、死以及動作。

16.當你完全知道苦、無常、無我之後，你將知道「假名」。你要知道所有的假名：地球、天空、鬼、神、地獄、天堂等等。

17.當你知道所有的假名之後，你知道宗教。宗教意謂著某位知道者的教導，任何一位知道事情的人將教導它。教導人們不要做壞事情而要作好事情，這就叫作宗教。

18.佛教意謂著清楚地知道、真正如實地看見事物。佛陀是指某位自己知道者，他知道、覺醒、喜悅於正法。因此，他真正知道法。知道法的方式不是知道自身之外的東西。不是知道鬼、神、地獄、天堂、日、月或其他自身之外的東西。
　 知道法就是知道自己的行為、言語和思想。

19.就像佛陀對跋迦梨說：「看到法的人就是看到我的人；看不到法的人就是看不到我。即使你抓住我的手指、腳趾或衣袍，你並沒有看到我，因為你沒有看到法。」這不表示去看佛陀本人，它表示要在此刻看我們自己的行為、言語。以往，我也認為看見法就是去看佛陀本人；或看見法是看見光、顏色、水晶球或佛的影像飄入身體。我以往真的用這方式來理解。但是現在我知道真理。它不是那樣，我們思考的方式是與真理背馳。這就是為什麼佛陀教我們要從我們的思想、見解逆流而上。以這方式練習，我們將清楚地知道，真正如實地看見事物。

20.好好知道宗教和佛教之後，我們將知道過失與功德。我們知道、看到、了解並且密切觸及這個智慧。過失是黑暗、無知、痛苦。功德是光明、不是痛苦，它是如此。

21.前代的人教導我們天堂在心裡、地獄在心裡和涅槃也是在心裡。覺悟者這樣教導。但是我們不了解這些字。我們想天堂應該是這樣、地獄應該是那樣、涅槃應該是這樣或那樣。去做功德、持戒、專注，禪修必須是這樣或那樣。這一類的想法是不可依賴的。我們必須有內觀的智慧去清楚地知道、真正地看到。「內觀」只是一個名稱或字而已。內觀，指清楚地知道、真正如實地看見事物。清楚地知道是「知道你自己」，真正地知道是「知道實相」。

22.因為它是如此，你將知道相同的事（真理），不管你是一個小孩、青年、婦女或老年人。不管你是誰，你是人類；不管你的宗教是什麼，你衣服的顏色是什麼，你將知道相同的事（真理），因為我已證實了它，而且我能真正地保證它。

23.當我練習這個方法，沒有費多少時間（就達到目標了），因為我下定決心要如同佛陀所做的：我要真正地知道、真正地如實看清事實。就像我以前告訴你們的：真正的智慧（以身心為目標）生起了。當時，我以為我已知道高層次的法，但實際上，它是基礎階段。

http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/ahan/zijue.htm 隆婆田的講記

有機會去南傳禪修學會找文師父http://www.hktheravada.org/聊下，

對....出世之後便要面對生.老.病.死....還要面對生離死別...但是要面對....今生做好自己...也未必不需六道輪迴....由出世那天便是苦!!!!生命不能由我們可以控制...小妹和朋友每月自發地到醫院兒童癌病探小朋友..和他們玩下...送些小禮物和他們談笑....看見小朋友的活潑...積極面對....真是勇敢...有些己是代生命的完結....看見他們的父毌傷痛.....每一次探房帶着歡笑和小朋友玩...但每次的離開....小妹也不禁地........因下次可能某個小朋友以.......很多...很多....不過我只會記住佢地叫X姐姐...好掛住你呀....你好X....好可愛.....
所以我們不應該說做人是悲....而是菩薩比我地考驗..........共勉之......

2010-04-16 23:23:12 補充：
多謝樓下所有大師的解作.也大膽地代發問者多謝各位大師。嘩!樓下位位都係大師喎!小妹現在還是低b班，遲d希望有天成為大學生，加油、努力、這是同自乙講<11111>昨晚也睇架!不過自己病左.睇完就去睡了^_^

善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。

2010-04-14 20:35:07 補充：
善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是[＊]則名為外道種性邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。

2010-04-14 20:36:15 補充：
善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
----大方廣圓覺修多羅了義[5]經

願閣下與一切眾生修持佛法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......