請問那位高僧大德撰寫的《金剛經》注疏較易讀懂?

「金剛般若波羅密經」與及「般若波羅密多心經」可以說是所有求學大乘佛法的菩薩修行人，在發心欲求如來無上正等正覺後，都必須要理解、體會、與及安住心地的修行指引。經云：「金剛般若波羅密」是世上第一希有之法，能出生三世諸佛，佛陀是為發大乘者說，為發最上乘者說，菩薩依法奉行：「離一切相，行一切善法，皆得阿耨多羅三藐三菩提」。因此古往今來，世間無數的僧俗學佛大德，為守護佛果菩提，成熟佛種的原故，都會編寫各式各樣的著作及舉辦有關的說法講座，從沒間斷去解釋這兩部大乘般若經典所記載的義理。

所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」事實上，世間各種不同根器、不同心量的人當接觸受持「金剛般若波羅密經」時，都會產生以下不同的感受，不同的效果：

外道心態：(增長力量)
受持「金剛經」能增長威勢之力，或能役使鬼神，或有助成就種種境界等。

學者心態：(享受知識學問)
多以第三者心態，蒐集資料，解釋名相，分析比較，議論佛法原理高低，享受當中的理解及演說成就感。

求人天福報心態：(增福求智)
禮敬供奉，諷誦持唸，滅業增福，天神護臨，欲求種種善果去向。

求聲聞、緣覺心態：(破妄顯真)
覺知一切如幻，所有我、人、眾生、壽者的觀念，均屬妄執，離我及我所，體證清淨寂滅。(未起慈悲之妙用)

經云：「若樂小法者，則於是經不能受用，為人解說」。當知「金剛般若波羅密」是世上第一希有之法，能出生三世諸佛，佛陀是為發大乘者說，為發最上乘者說。

求大乘菩提者心態：( 悲智相運，圓滿正覺)
既知一切如幻( 生死如幻、修行如幻、成佛如幻)，故菩薩不畏生死，不愛涅槃，永無窮盡以無量弘願，誓救虛空三世一切執迷眾生，使令成佛，但同時般若智照，精神心性無染一切虛妄假象，安住究竟涅槃！

經云：「諸菩薩摩訶薩‧應如降伏其心‧所有一切眾生之類‧若卵生‧若胎生‧若濕生若化生‧若有色‧若無色‧若有想‧若無想‧若非有想‧非無想‧我皆令入無餘涅槃而滅度之‧如是滅度無量無數無邊眾生‧實無眾生得滅度者‧何以故須菩提‧若菩薩有我相人相眾生相壽者相‧即非菩薩」‧

菩薩如是遊戲一切世間，作眾生不請之友，廣度群迷。「菩薩離一切相，行一切善法，皆得阿耨多羅三藐三菩提」！

佛教法音傳播中心 http://www.bddc.hk/ 稍後會推出「金剛般若波羅密經」講座視頻, 易懂易明, 可先收聽 「般若心經與十波羅密之大乘妙義」
http://www.bddc.hk/audio_con_tudou_heart_01.php

這裡有很多供選擇：
http://www.bfnn.org/book/article_07.htm

南 懷 謹 老 師 .

修行就在穿衣吃飯上面
開悟前跟開悟後，都要吃飯睡覺。不同的是開悟前的吃飯睡覺，是妄想紛飛，在吃飯睡覺的時候，雜念把心牽往別處，心不在吃飯睡覺上。【中庸】上面說：『食而不知其味』，說一般人每天都在吃飯，但是很少人知道「味道」，比如一盤菜，這菜盤中間菜，與菜盤旁邊的菜，吃起來味道不一樣；菜盤上面菜，與菜盤下面的菜，吃起來味道不一樣。一鍋煮好的飯，上層、中層、下層的飯，吃起來的口感都不一樣。
開悟的人，沒有一般人的雜念，一會兒想東，一會而又想西。不能把心思專注在一件事情上。開悟的人在想一件事情，或做一件事情的時候，都會想的很透徹，做的很圓滿。
修行學道的目標，就是要把心定下來，讓自己的「心」，不要隨著外在的境界而轉，看見這電視節目好看，一看就是一小時、兩小時、三小時一直看下去了，聽到音樂好聽，就一直聽下去了。這是眼睛的眼根，與耳朵的耳根隨著外在的境界而轉了。這樣心隨外境而轉，心就不能專注用在一件事情上，就沒有禪定的功夫。
一般沒學佛的人，會感覺不看電視、不聽音樂，會感覺很無聊。在工作的時候，也想一邊工作，一邊能夠聽音樂，這樣一心二用，會把心思紛亂，盡情的在六根上攀緣。這樣是在污染自己的心性，讓自己的心性，附加更多的塵垢，自性的光明不能顯現出來。
念阿彌陀佛，就是把過去在六根攀緣六塵，裝在第八識阿賴耶識的塵垢，漸漸把它消除掉，讓第八識的善惡種子去除，以後就不會再起現形。讓自性的光明，一天一天的顯現出來，到自性光明完全開發出來的時候，見到自己本性，就是開悟的人了。
第八識叫做阿賴耶識，含藏一切善惡種子，又叫做含藏識，又叫做種子識。在日常生活中，六根所接觸到的、感覺到的境界，都會像電影儲存在影片中。第八識就含藏著，大量的影片，在你沒有工作的時候，重複的拿出來薰習。比如打殺人的電動遊戲，在世界各國都發生，以電動遊戲裡面殺人的手法，將對方給打死。這就是那些殺人的手法，含藏在第八識裡面，在平時沒事的時候，腦筋裡面就不斷湧現出來，在那裡熏習，一但跟人發生口角的時候，不知不覺的使出來了。現在的污染比過去嚴重多了，有電視、電影、報紙、音樂、廣播、電 腦、網路，把你的心思污染的蓋上一層很厚的塵垢，這些污染都是近一百年才有的，八十歲以下的人，沒有一個參禪開悟的人，還必需念佛，才能將這些污染去除，你如果只要靠參禪的功夫，一坐下來，心就被過去的這些善惡種子，不知道牽往哪裡去了。
金剛經開頭的一段經文：【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】其實懂得佛法的人，看到這裡就不必看下去了，這部金剛經到這裡就講完了。後面講「如何降服其心」，前面佛以他的行為就表現出來了，懂得佛法的人，就知道這一段經文，就是在講「如何降服其心」的方法。所以經文中才會出現，「應如是住，如是降伏其心。」，就是以這樣的行為把心安住，把那些妄想止住，降服那些妄想。前面講的就是穿衣、乞食、吃飯、收缽、收衣、洗腳、敷座而坐，這些動作上，就是在「降服其心」。
一般凡夫在做這些動作的時候，「心」都會產生「妄想」，開悟的人，穿衣的時後，心就專注在穿衣上面；托缽行走的時候，心就專注在托缽行走上；乞食的時候，心就專注在乞食的行為上。無時無刻，心就專注在這些行為與動作上，那「心」就不會起「妄想」，要「降服其心」的人，平常就要這樣的練習，讓自己的「妄想」不起來，把自己的「心」，專注在每一個行為動作上。
在用功夫的時候，要把握住一個心法，這個心法就是「恭敬心」，不止是對人要「恭敬」，對任何一件事，任何一個物，都要起「恭敬心」。也就是時時刻刻，在待人接物上，都要起「恭敬心」。

我看的是 淨空法師
金剛經講義節要.

我覺得較易明白.詳細.純屬本人意見.

大正新脩大藏經第 85 冊 No. 2737 金剛經疏

大正新脩大藏經第 85 冊 No. 2743 持誦金剛經靈驗功德記

願閣下與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
南無阿彌陀佛......嗡 嗎 呢 叭 美 吽......

舉一個例子說明一下『不著相』：
比如別人送你一個LV牌的皮包，但是你平常外出都是拿塑膠袋裝東西，如果你心中存有要出去顯示一下，給親朋好友看，你使用的是LV牌的皮包，來顯示一下自己的身份地位，這樣就『著相』了。『著』了LV牌的皮包的『相』。如果平常外出的時候，還是拿塑膠袋裝東西，在比較正式的場合，才拿LV牌的皮包出門，但是你只把它當做裝東西的手提袋，不去刻意的炫耀，它是LV牌的皮包的心態，這樣就沒有『著相』了，沒有『著』LV牌的皮包的『相』。
一般學佛的人，所認為的空，就是要把LV牌的皮包當做不存在，這樣就把佛法學偏了。

金剛經是教人破除「著相」的障礙，釋迦牟尼佛已經不再「著相」，要教導眾生不要去「著相」，所以金剛經有許多重複的用語，比如【若見◎◎，即非◎◎，是名◎◎。】拿現在比較好懂的話：我是你的「長官」，你是我的「屬下」。如果你常常看見你的「長官」，處處在耍威風，擺闊氣，處處要顯示他是「長官」，你是「屬下」的那種差別。處處要你們這些「屬下」，要聽他的話。你的這位「長官」就是著了「長官」這個職位的相了，也就是說你的「長官」，「著相」于「長官」這個職位。你的「長官」如果破除了「長官」這個相，他會認為你跟他是同事，不會以差別心來對待你，跟你說話，叫你辦事，就很平和、很客氣，不會擺架子、耍威風。
以金剛經的用語就是【「若見」長官，「即非」長官，「是名」長官。】。
如果我這位「長官」，心中沒有我是「長官」，你們是我的「屬下」，那樣的心態，這就是稱為沒有「長官相」了。

1.無我相2.無人相3.無眾生相4.無壽者相
是說123這三項是由「我執」而起的，「我執」就是執著於自身這個「假我」為「真我」，所做的事情都是維護自身的利益，這就是「我執」，1.無我相2.無人相3.無眾生相，是破除「我執」以後才會達到的境界，就是要消除「是非人我」的心態，這「是非人我」的心態是由1.名利心2.自私自利的心產生的，因為自己在這世間，所做的種種事情，都是為著自己，很少為著別人、替別人著想，所以就被「我執」所纏縛著，要破除「我執」而證到1.無我相2.無人相3.無眾生相，就要所做的每一件事情，都是為著別人，不是為著自己，達到「無我」的境界，達到「無我」的境界時，「我執」就破除了，就達到1.無我相2.無人相3.無眾生相，就不會再起「是非人我」的心。

4. .無壽者相：「壽者」是指時間。因為有太陽跟地球的關係，產生黑夜與白天的現象，所以才定出時間來，有地球自轉與公轉的現象，才會有一天、一個月、一年的現象，在宇宙中是沒有這個現象的，破除時間的假像，叫做無壽者相。

「無我」不是說沒有我的存在，是一個人修行達到忘我的境界，處處都是為著他人，不是為著自己，心裏所想的，行為所做的，都是利益他人，從來都沒有考慮到自己，就是已經破去『我執』的人。達到「無我」境界的人，已經證到自己『本性』，自己『本性』完全開發出來了，也就是『明心見性』的人了。
修行就是要達到「無我」的境界，是破除『煩腦』以後才能達到的。『煩腦』就是經典所說的1.貪愛心2.嗔恨心3.愚癡心4.貢高我慢心5.懷疑心。這五種心都破除了，『本性』光明完全顯現出來，但是，這是從處處都是為著他人，不是為著自己，心裏所想的，行為所做的，都是利益他人，這些行為上表現出來的。
以當今的事例來說：
臺灣的慈濟功德會，證嚴法師，她的慈濟事業遍佈全球，就是她已經達到『無我』的境界，她的心思、她的行為，完全都用在全世界，那些遭受苦難的人，整天所想的、整天所做的，都是在解決全世界，那些受到災難的人，脫離貧窮、困苦的環境。
像已經得道的高僧大德，都是整天在做弘法利生的工作，星雲法師、淨空法師的道場，也是遍佈在世界各地。就是他們的已經達到『無我』的境界，整天的思想、行為都是用在為眾生講經說法，解決眾生的疑惑。
你如果星期六、星期天去做休閒活動、觀光、旅行，那就『有我』了，去做休閒活動、觀光、旅行都是『為我』而去做的。想要得到世間的『財產』、『名聲』、『地位』，去爭取這些，所用掉的『心思』與『行為』，都是『有我』的表現。
要完全做到『無我』，不是那樣容易的事情。

如果真要達到『無我』的境界，那就要在做每一件事情之前，用腦筋先想一下，這件事情是為自己？還是為別人？如果是為著自己，那就不要去做。時時刻刻這樣去反省自己，約束自己。盡量把心思、作為，用在幫助別人、利益別人，就能達到無我的境界，那時候你任何佛經都看得懂。

為什麼要時時刻刻為別人著想？時時刻刻來利益別人？
這樣才能去除無始劫以來，自私自利的心態，處處都是為著自己的心態。如果不這樣做的話，一有空閒的時候，心就想到怎麼去為自己圖謀，一般沒有學佛的凡夫，一有空閒的時間，心裏都是想著在世間跟人爭奪『名』、『利』、『權力』、『地位』，縱然是已經學佛的人，也是處處為自己著想，不知道修行是要利益他人、幫助他人，『我執』才能破除。

金剛經裏面一般人誤解的名詞
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
這『相』是指境界相，不是指物質的『體相』，如金剛經裏面常說的，1.無我相2.無人相3.無眾生相4.無壽者相。都不是指物質上面的。這裏的『如來』不是指『如來佛』，是指『如來藏』，禪宗經典稱為『如來藏』，法華經稱為『真如本性』，般若經典稱為『智慧』，華嚴經稱為『一真法界』。不能見「如來」，就是說不能見到自己的「如來藏」，就是不能見到自己的「真如本性」，「真如本性」簡稱「本性」。
整個文句的解釋是說：
凡是世間的所有『名相』，都是虛幻不實的，如果你看到所有的『名相』，自己的心不執著在這些『名相』上，就能見到自己的『如來藏』，就是見到自己的「真如本性」。
『名相』如佛、眾生、菩薩、羅漢，這些都是。佛經中教人要破除的，就是在這些『名相』的執著。不是指世間的所有東西都不存在。佛家講的空，就是要把這些『名相』的執著空掉，不是空掉所有物質的東西。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
上面這段話的意思是說：
你要見到自己的「如來藏」，不能以「色」指的是眼睛所看見，外在的『形形色色』，也不能以追求外在的聲音，這樣想來見到自己的「如來藏」，是在行邪道，不能見到自己的「如來藏」。
意思是說「如來藏」是內心裏面的東西，不是向外在的境界上求，是向內心裏面求。

若見※※，即非※※，是名※※。
是要人不要去「著相」的經文用語。
汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」
先瞭解這一段
汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？
你們不要去認為我釋迦牟尼佛還有這種心念，我釋迦牟尼佛是在度眾生，須菩提，不要有這種心念，這是什麼原因呢？

釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，一生都在度眾生，怎能說自己都沒有在度眾生？這是釋迦牟尼佛要人破去「我執」的說法，因為還沒覺悟的凡夫眾生，都有1.人相2. 我相3.眾生相。釋迦牟尼佛是內心裏面沒有，1.人相2. 我相3.眾生相。為了要讓眾生破去「我執」，所以釋迦牟尼佛說：我心裏沒有「執著」於
1. 「人相」對方是被我度的人。
2. 「我相」我釋迦牟尼佛在度化眾生。
3. 「眾生相」眾生是被我釋迦牟尼佛所度化。
不是對方沒有被我度，也不是我釋迦牟尼佛沒有在度化眾生，也不是那些眾生沒有被我度化。
因為佛內心都不再「執著」於「我」，因為佛的「我執」早已破除，要教眾生來破去「我執」，所以說：【【實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。】】這是釋迦牟尼佛自己的境界，釋迦牟尼佛沒有認為，那些眾生是被我度的人，如果我釋迦牟尼佛心裏還存有，那些眾生是被我度的，這樣的心念，那我釋迦牟尼佛，還有1.人相2. 我相3.眾生相4.壽者相。