普提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

六祖云：[普提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃]

(菩提樹)是名相。借名相以(菩提樹)說出佛性的存在。(明鏡臺)另一名相也！以上倆者都是名相，借相以喻為「佛性」。「佛性」的存在不能用文字、言語說明，只能漸修而悟，或頓悟「明心見性」。六祖慧惠大師乃是佛菩薩承願再來，是頓悟之人。故看了神秀法師的偈語，當即明白本來固有的「佛性」。吾人當以此身「借假修真」，人身是假有而生滅的。以修"善業"去十惡八邪。「行功培德」，去除眾生日常的脾氣毛病，回復應有的德性，才近乎「佛性慈悲無量」。眾生的軀體存在，吾人可以看見., 佛性的存在吾人沒法可見。心經云：「不垢不淨、不增不滅，是故空中無識、色、受、想、行、識」。故吾人應以「治心、修心」為要義也！只有吾人的心才會被紅塵所染污，「佛性」何染之有？
而神秀法師偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」切勿輕視神秀上座此偈語。此偈乃假設吾人之身體乃成之佛器具，心亦本具明鏡之清澈，要心存清靜本性，當勤修而行，二六時精進不懈，打掃身心。勿受世界紅塵的景氣所染著，迷昧自性良知所在。

註解：名相：菩提樹

釋文：　<一>梵語 bodhi-druma, bodhi-taru,
bodhi-vka，或單稱 bodhi，巴利語 bodhi-rukkha。1) 又稱覺樹、道樹、道場樹、思惟樹、佛樹。釋尊即於中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺。

2) 諸佛之成道，自度化眾生之意義而言，皆為同一化儀，以此之故，過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其「菩提樹」。
結論：六祖慧能大師之偈以「見性成佛」見稱。神秀法師之偈以「 漸次修行」為功夫。以上倆位聖賢各化一方。故有「南頓北漸」之說也！





2010-04-08 13:58:50 補充：
此偈是六祖惠能大師「明心見性」之說，人稱「頓法」！

2010-04-08 22:50:15 補充：
個人愚見：無論每一位回應的人，都有他們個人的感覺，論點及見地。無論利鈍總有其根器。共勉！

2010-04-10 23:22:35 補充：
『南頓北漸第七』，流通本改作「頓漸品第八」。這一章是對當時禪宗弘揚趨勢的記述，是史實。五祖忍大師傳出兩支，南方是六祖惠能大師，以「本來無一物」為宗，接上上根人，是名頓教；北方是神秀大師，以「時時勤拂拭」為宗，接引大乘人，是名漸教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得「無師智」曉諭其徒，亦見其師兄弟本無相忌，各依因緣弘化一方，也是我輩後人應當效法的。

簡單的問題，更不需要長篇大論解釋。

人很多時是（自尋煩惱）的ok

這是佛教哲學，化繁唯簡，

看看樓主你有沒有（慧根）了。

2010-04-08 15:42:47 補充：
如果無，這就是廢話。

2010-04-08 15:43:55 補充：
領悟力

做人唔應該因為自己的慾望自尋煩惱!

普提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清靜，何處有塵埃。

解︰
菩提本來不存在，明鏡臺也不是臺，二者都是空的只有佛性才是真實的清淨的，那裡還能落上甚麼塵埃呢。這是禪宗六祖慧能寫的法偈（偈，指佛教教中的唱詞）據說當弘忍的上座弟子神秀先寫了一法偈：”身是菩提樹，心如明鏡，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”這一偈頌並未得弘忍的贊同，慧能聰明過人，亦作有上偈，但不識文字，只得請人代書於壁上。慧能的偈頌把菩提樹和明鏡臺都看成空的，自然要比神秀對”空”和”佛性”的理解深刻，從而得到朋弘忍的認可。傳以衣法,成為禪宗六祖。

此句亦能道出人性的骯髒，才受世間擺佈。只要心清淨，世間多污穢，也不會沾上任何塵埃。

it means : if thing did not exit, why you create it, which to make yourself more problem. However, if you did not make it, you never have got problem of it

菩提本非树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.

少林六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.

菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?

慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时常拭免,
不使染尘埃.

慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.

说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。