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『菩薩的行』，如何來進入『菩薩的行』，這裡所謂的『行』，指的是菩薩的修持分為兩個部份：一個是『見』的部份，一個是『修』的部份，這裡所謂的『菩薩行』的『行』，也就是菩薩的『見』跟『修』是合而為一的。一般來說，我們的『行』（也就是行為）可分為〝一般的行〞和〝菩薩的行〞，在這裡《入菩薩行論》所謂的『行』，是指菩薩的行。是以『正見』，也就是清淨的『正見』為基礎，然後，次第來進入『正行』，就是修持的部份。以『正見』為基礎，做到『正修』的部份。如果沒有『正見』，我們沒有辦法進入到正確的修持的部份。所以《入菩薩行論》的『行』呢，是『見』跟『修持』合一的修持方法。
；全文分為十個章節，最後是迴向文。
「入菩薩行」全文重點在闡述菩提心及六波羅蜜多，特別強調菩薩的律儀行徑，而菩提心是大乘佛法的基礎，所有的法均涵蘊在菩提心裡，若沒有菩提心一切都枉然。
分十品。勸發菩提心四品：贊功德、懺罪、總持、不放逸；修菩薩行六品：守護正知、安忍、精進、靜慮、般若、回向。
第一品「菩提心利益」: 也就是進入『菩提心』的修持方法，也分為兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』的部分。所謂的『願菩提心』，也就是發願為了一切眾生，為了一切無知、無明的眾生；為了他們，發願要成就佛道，並且他們也都能夠成就佛道，發起這樣一個承擔的心呢，就是『願菩提心』。 光是有『願菩提心』還是不夠的，同時還要有『行菩提心』。就是說，不光是我發願為了一切眾生，要讓大家成就佛道之外呢，同時自己本身也發願開始要進入『大乘』的修持，進入『大乘』的見、修、行等等無量的法門、無量的修持，自己不斷精進去修的話，就是『行菩提心』。
第二品「懺悔罪業」: 也就是指呢我們知道過去造作的是不好的，我們已經自己非常的清礎了過去所造的惡事是罪業，而從今天起呢，就算是有危害到我性命的事，我也絕對不會在身、口、意上去造作任何的罪業。諸佛祈寬恕 往昔所造罪 此既非善行 爾後誓不為。
第三品 「受持菩提心」: 菩薩發願以大悲心化現為各種無情器物來利益一切眾生。為利益眾生，施捨自己的身體、受用及三世一切善根，如果能捨盡一切，則能脫離所有痛苦，內心證悟究竟涅槃。方能得到殊勝利益！
第四品 「不放逸」 : 佛子既然如此堅定地受持了願行菩提心，就應該恒常精進而不放逸，我們發過菩提心後，為了不退失，首先要修持不放逸。不放逸是指謹慎地攝持身口意三門，不放縱三門造惡業。
第五品 「護正知」 : 本品的主要內容是如何守持菩薩戒。心意是行為的先導，護好自心者方能守住菩薩學處，而護心必須要有正知正念。正知正念和正知正見可能一般人容易混淆，其實二者有很大差別，正知正見是指正確的見解和智慧；而此處正知指為保護自己的見解、戒律，謹慎觀察了知身口意三門，遠離染污，保持清淨。
第六.八品「安忍與靜慮」: 無論修習任何法，有時必須捨棄暫時的利益，故修習忍辱或苦行。爲去除障礙，得到法的無上成就，修行時所需的法忍很重要。瞋心會摧毀諸安樂，當生起瞋恚心時，原本美食等五根所産生的安樂感受，當下完全消失了，甚至內心的安樂與寂靜，當場也全喪失了。真正消滅我們內心安樂的不是外在的敵人，而是內敵——煩惱，尤其是瞋心。無論外敵面目如何猙獰，力量如何強大，用盡方法欺淩我們，甚至危及我們的身體受用和親朋好友，但無法直接傷害內心的感受。
精進、般若、回向(略)
