如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上
元魏[2]天竺三[3]藏曇摩流支譯
文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高幢上。隨何等何等眾生念。須何等何等事。如是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。不分別無分別不思惟。無心離心離心意意識。文殊師利。如來亦復如是。不分別無分別不思惟。無心離心。離心意意識。不可測量離諸測量不得離得。貪不能轉瞋不能轉癡不能轉。不實不[1]妄。非常非不常。非照非不照。非明非不明。非覺者非不覺者。不生不滅。不思議不可思議。無體離體。不可取不可捨。不可戲論不可說。離諸言說。不喜離喜無生不可數離諸數量。不去無去去寂。絕一切諸趣。離一切言說。不可見不可觀不可取。非虛空非不虛空。非可見非可說。非和合非離和合。非作非造。非示非染。非可清淨。非名非色。非相非無相。非業非業報。非過去非未來非現在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。非聲離一切聲。無言無相離一切相。非內非外亦非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心。懸大慈悲高幢之上。隨何等何等眾生信。何等何等眾生行。聞如是如是說法聲。文殊師利。如來於一切事平等捨心。無分別無異心。
請問這段”佛境界經”經文說什麼?
2010-04-01 5:39 am
回答 (2)
2010-04-05 9:40 am
✔ 最佳答案
「佛境界經」即說明成佛境界的路徑。六祖云：「愚者口說、智者心行」。文殊師利云。譬如大海中有七寶懸置在高柱上。隨三乘等眾生的心念。各須何等何等事(修行之心念)。如是如是。聲聞祂摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。不分別、無分別、不思惟。無心、離心、離心意、意識。文殊師利。如來亦復如是(佛陀也如是)。不分別、無分別、不思惟。無心、離心。離心意、意識。不可測量、離諸測量、不得、離得。(以上乃有無、不二觀。不可作有或無，離一切三心四相)。有貪念者不能轉、有瞋念者不能轉、有癡念者不能轉。(除三毒者生戒定慧，三毒乃成佛的絆腳石)。念著、不實不妄。非常、非不常。非照、非不照。(照有明白、跟從之意)。非明、非不明。非覺者、非不覺者(人弗也)。不生不滅。不思議、不可思議。無體、離體。不可取、不可捨。不可戲論、不可說。離諸言說。不喜、離喜、無生、不可數、離諸數量。不去無(不作幻空、虛無)，去去寂(佛性清靜心)。絕一切諸趣(六趣)。離一切言說。不可見、不可觀、不可取。非虛空、非不虛空。非可見、非可說。非和合(個人修行、心性)、非離和合(與眾同修、同歸覺路)。非作、非造。非示、非染。非可清淨。非名、非色。非相、非無相。非業、非業報。(以上皆喻為相對不二法)。非過去、非未來、非現在(三心不可得)。非有煩惱、非無煩惱(煩惱即菩提，應發菩提心，使法輪常轉)。非諍、非不諍。非聲、離一切聲。無言、無相、離一切相(除三心四相)。非內、非外、亦非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心(直心也可作誠心、真心而言。直心是道場、淨土)。懸大慈悲高幢之上。隨何等何等眾生信(三乘根氣眾生、生發如來心、生實信)。何等何等眾生行。聞(經)如是如是說法聲。文殊師利。如來於一切事平等「捨心」。無分別、無異心。(摩尼寶珠)註解：
名相：日精摩尼
釋文： 指火珠。頗梨分為火珠、水珠二種，日宮殿即由火珠所成。千手觀音四十手中，右第八手執此珠，據千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼所載，盲者之眼觸此珠，則其眼得開而見光。〔長阿含卷十八單曰品、千光眼觀自在菩薩祕密法經〕[1]p1456
名相：月精摩尼
釋文： 寶珠之名。月精，梵語 candra-bhsa；摩尼，梵語 mai，寶石之意。又作月光摩尼、月愛珠、月精。為千手觀音四十手中，左之一手所持之物，能令患熱毒病者得清涼。其手稱月精手，或月摩尼手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩秘密法經〕[1]p1467
名相：巧色摩尼
釋文： 為雜色之摩尼珠（梵 mai）。巧色，即雜色之意。摩尼原具普雨寶財之功能，有令世人充滿希望之德；故藉此比喻佛之萬德能滿足法界一切眾生之各種希求願望。〔大日經疏卷九〕[1]p1897
請參考六祖壇經：般若品第二.... >>> http://home.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm04/w0422/w042202.htm
般若品第二
次日。韋使君請益。
師陞座。告大眾曰。總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。
善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。
善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。
何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。
善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。
善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源谿澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。
善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。
善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。
2010-04-05 01:51:53 補充：
善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。
善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用。便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。
善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。非吾弟子。
續般若品末段(一)
2010-04-05 01:52:38 補充：
善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。
續般若品末段(二)
2010-04-05 02:04:09 補充：
名相：日精摩尼
釋文： 指火珠。頗梨分為火珠、水珠二種，日宮殿即由火珠所成。千手觀音四十手中，右第八手執此珠，據千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼所載，盲者之眼觸此珠，則其眼得開而見光。〔長阿含卷十八單曰品、千光眼觀自在菩薩祕密法經〕p1456
2010-04-05 02:04:42 補充：
名相：月精摩尼
釋文： 寶珠之名。月精，梵語 candra-bhsa；摩尼，梵語 mai，寶石之意。又作月光摩尼、月愛珠、月精。為千手觀音四十手中，左之一手所持之物，能令患熱毒病者得清涼。其手稱月精手，或月摩尼手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩秘密法經〕p1467
2010-04-05 02:05:44 補充：
名相：巧色摩尼
釋文： 為雜色之摩尼珠（梵 mai）。巧色，即雜色之意。摩尼原具普雨寶財之功能，有令世人充滿希望之德；故藉此比喻佛之萬德能滿足法界一切眾生之各種希求願望。〔大日經疏卷九〕p1897
共勉！謝！
2010-04-05 16:49:37 補充：
南無阿彌陀佛
善哉！善哉！
末學還未見道
還望大德日後成道之日，別忘了咱們這一班尚在水深火熱中的修學佛子。
感謝成全開示。謝！
2010-04-05 23:01:58 補充：
在閣下的如意寶珠裡，誰是愚者?誰是智者?那樣是佛境界?那樣是眾生境界?
善知識高見：在如意寶珠裡，沒有愚者也沒有智者。根有利鈍，法無定法。經云~「 覺者、非不覺者。」(佛、弗人也)。前者覺悟之人。後者迷昧眾生。雖迷昧但不失覺性。又如來說法49年，尚且說從未說法。何況余等學生？學佛守重德行。前賢云：「有德無才還可以，有才無德易招摩魔。」可見佛與魔只差一線而已！儒家云：「“日用之間，以寡欲正心為主，以不愧天為本。慾不止乎！聲色貨利，凡名心、勝心、矜心、執心、人我心，皆欲也。寡而又寡，自念慮之萌，以至言動之著，務納乎天理，無一毫夾雜，方始不愧于天”」人欲淨盡，天理流行。欲得遇真道尚待因緣。
2010-04-06 11:09:27 補充：
那麼先恭喜你啊！
發問者己經開始找你的法門。
末學己經開始很久了。
善知識所說的末學看得懂，余所說的你不一定看得懂。
善知識要看大經，如：「金剛經」，「六祖壇經」，「華嚴經」，「妙法蓮花經」。這一切都是佛的行化，不在一切言語，重在心行。算現在看一時末能通達，希望用心去行。現世間的法門一切都是方便法，有待得遇真道。加油！
2010-04-14 04:19:49 補充：
非和合(個人修行、心性)、非離和合(與眾同修、同歸覺路)。非作、非造。非示、非染。非可清淨。
註：不單是個人的修行。也不是離眾而修。並不是造作，是日常生活中契入。不是從視相看，非不受無塵所染，一旦人落後天，先天佛性就會受染，被世間紅塵財色名食睡所蔽，像污雲蓋月！故說非可清靜。而六祖云：「煩惱即菩提」。由迷歸覺，轉識成智。六祖云：三身四智。 登入參考... http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/19.htm 不必太深入理解唯識，只先要明白，智者俱足，迷人所蔽而已。詩云：菩提自性，本自清靜，但用此心，直了成佛。故所以發菩提心，度己度人。
2010-04-14 04:35:07 補充：
這本就是在家修和出家修(非和合，非不和合) 的道理。基於道大理微，非在下一下子所能解說，只能一點點而言。要修成佛，一定要言行合一！言顧行行顧言。要常轉法輪，發大悲心。勸發菩提心文~
省庵大師著：「修行入門，以發心為首。修行急務，以立願當先。心發則眾生可渡，願立則佛道堪成。」加油！
願善知識等 精進不懈！佛道可成！
參考: 參考壇經般若品
2010-04-01 11:29 pm
涅盤境界，無眼分別美醜光陰，無耳聽分別大少聲音空氣助緣，無鼻香同臭空氣風帶動，無舌甜酸苦辣口水助緣，無身體皮膚接觸粗幼凹凸硬軟冷熱物質助緣，無意喜歡，不喜歡，無苦無樂。離開一切名和相，一在一個定境苦滅盡了，不再去做出身，口，意，3業無明斷盡，如果身體還在就讓他當回一個系統自然運行，一直到身體到期日，直去入滅善逝。
2010-04-02 08:11:27 補充：
心以經涅盤，不過佛不立即入滅，他成正覺佛陀時，梵天請他轉法，如果他入滅今時今日，我們就沒機會聽聞正法~
2010-04-02 08:12:39 補充：
現在阿羅漢都是這樣，背負起如來家業~未即入涅盤
2010-04-02 13:48:14 補充：
如果你想知道是什麼境界，可以修四念住，由於涅盤境界以經離開了文字和語言，全是心境界，修四念住，出定都可以保持住禪定境界，再簡單點講點當" 心"知道他身體不是"我"，不再執身體時，心收集夠多善種子時心自然會直取涅盤或身滅後直去高層天界色究天直取涅盤。好值得一看[[[ 176滑溜溜的心意個案]]]
介紹一下阿迦曼傳一個近代阿羅漢
http://home.pchome.com.tw/online/yuanteng/02_books/c_acharnmun/c.htm
四念住
http://www.buddhistdoor.com/meditation/Sakkaro-03.html
2010-04-02 13:48:34 補充：
176滑溜溜的心意個案
當尊者阿迦曼住在諾格菲村時，有一個白衣老居士女，受他感化良深。她來看他，請教他有關於她昨夜禪思的經歷。她說當她正在靜坐禪思的時候，她的心意達到了專一，在她的視域裡沒有什麼東西，一片空白。正觀察思惟著這個狀態時，她很詫異地看到一條微細的線從她自己的身體和心裡跑出去。她決定跟著它，因為她想要知道它往那裡去和為了什麼，她很快地發現這條線從她自己的心裡跑到她姪女的子宮裡，她所摯愛而且住在同一個村子裡的姪女。儘管事實上這個老婦人還沒死，她非常害怕並從禪思裡潛出。她也知道她的姪女當時已懷孕一個月。由於這段經歷，感到非常不安，她急著去向尊者阿迦曼陳述這個事件，並請求他的忠告，聚
2010-04-02 13:50:12 補充：
集的弟子們都屏息等待他的回答。
尊者阿迦曼閉上眼睛禪思好幾分鐘，然後告訴她，下次她靜坐禪思又見到那條線跑出去時，必須下定決心運用智慧力去剪斷它。這個決心，無論如何，必須堅定而不可動搖，不能三心兩意或馬馬虎虎的，否則，在她死後將再生於她姪女的子宮內，她的心一直被她的姪女所吸引著。她回家過了兩天之後，帶著微笑來見尊者阿迦曼，顯示她已經成功地奉行了尊者阿迦曼的忠告。當它再度跑到她姪女那兒去時，她已經以絕對的決心剪斷了她自己心裡的線索。第二天晚上，她如常地再度靜坐禪思，並試著去看看線索是否仍在那兒，但她找不到它的蹤跡了。
2010-04-02 13:50:27 補充：
尊者阿迦曼說：「妳現在能夠看到心意本身的作用是多麼的微細和秘密，只有在禪思的時候才能被檢查出來，妳差一點犧牲在自己滑溜溜，如鰻魚般的心意之下，它會把妳送入妳姪女的子宮裡，妳的禪思救了妳。」
同時，因為線索剪斷了，那個懷孕的女孩就流產了。
其它弟子們很快地聽到關於這個奇異的事件，非常迷惑，想要知道為什麼一個人仍然活著，卻能夠再生於另一個人的子宮裡。尊者阿迦曼告訴他們這是可能的，因為在懷孕的早期，仍然沒有真正的出生。如果這個老婦人沒有檢查出這個微細的技倆─她自己的（潛意識）所表演著的，那麼她肯定會（死而）再生於她姪女的子宮內。
2010-04-02 13:50:41 補充：
於剪斷連結於老婦人和她姪女的子宮之間的線索，是否會被認為是殺生的問題，自然會被提起。尊者阿迦曼解釋，切斷只是透過心理的行為完成，沒有使用任何物質的器械，老婦人的身體和心意還是保持這個樣子（同時，子宮裡的生命也還沒有發展到可以稱之為「人類」的程度）。
尊者阿迦曼相信了這個老婦人所說的事實，因為他並未駁斥她的故事。這個事蹟可以被認為是真實的。進一步的佐證是事實上，這個老婦人很愛她的姪女，永遠以關愛之心照顧著她，沒想到她自己的（潛意識）心意會「溜出去」，並為她的來生準備了地方，即使在她還沒真正死掉之前。如果她沒有遵從尊者阿迦曼的忠告而剪斷線索，她會（很快死掉並）成為她姪女的女兒。
2010-04-02 13:50:53 補充：
就是因為這個緣故，尊者阿迦曼說一個人心意的技倆和機構是微細而滑溜的，如果沒有透過禪思的自行開發，是沒有希望去防護它以對抗這些滑頭而飛馳的行為，那將不知不覺地傷害了那個人，包括生前和死後。因此，心意開發對一個人的福祉和安穩來說是最重要的。這在死亡的關鍵性時刻裡尤其重要，當身體分解時，只有妥善開發的念住和智慧能夠防護心意以對抗肉體的痛苦，然後決定它前往的識界。在這個分解身體時刻的成功或失敗，將意指著另一個出生或生命的享受或浪費。
2010-04-02 13:51:14 補充：
例如：如果一個人再生於動物的世界裡，相當於那個動物的生命期間就被浪費了，而必須忍受那個動物可悲的因緣特質。但是如果念住和智慧在死亡的時刻現前，那麼，至少另一次出生為人類是可得的，在其它情況下，生於空居天界或許是可得的，在那裡渡過一個長久的時段，再回到人類的世界。
2010-04-02 23:38:19 補充：
阿羅漢不能了大乘法? 佛都是阿羅漢，你學佛法想了斷生死煩惱，還是想成佛，了大乘法受萬人摸拜，還是在修貪，瞋，痴? 阿羅漢不能了佛境，那麼容易你都可以証個阿羅漢~
2010-04-03 00:13:44 補充：
人人都知佛法，又幾多人見過佛法，我是在泰國由一個顯宗師父聽回來，人是見佛法才知，如果在一宗派花了幾5~10年都沒有減少心中煩惱和3毒，好應該好好想下，現在他以經在阿讚間夏出家14年，早年他在台灣5年之後隻身去了泰國。
2010-04-03 00:15:33 補充：
補充 [ 人要見佛法才信 ] 太理論是不能了斷煩惱，反而花浪一世時間，盡要不知張來有沒有機會再聞佛法。
2010-04-03 10:11:05 補充：
佛陀走時，叫我們依止自己，自己是最好皈依處，以戒為師，自己是最好老師，虛雲老和尚走時，都叫我們修三淨學，修四念住。要成佛談如何，現在有佛陀的法，不需要自己成佛，當他一個學生，現在的人以為脫離他的教法，個個都要想成佛，要不停受生死輪迴，現在北傳都以經學南傳，連明珠仁波車都推介南傅，我自己都北傅弟子，都是在南傳學到不少，第一次南傳接觸就成即明白" 心經 ”教四念住入三摩地境。
2010-04-03 10:11:47 補充：
｛｛｛｛要成佛談如何容易｝｝｝｝
2010-04-03 10:29:55 補充：
我學佛不到２年，以前唸經和咒同佛號很多妄念，現在沒這個問題了，我南傳師父教身念處，無論平時工作和吃飯，散步都有念處，有次經行入到三摩地境，就明到心經一句，色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 ＞受想行識＜ 心其實都不是自己，走在人心就停，不再出去抓取，如如不動
2010-04-03 10:31:13 補充：
個人在走個心妄停，心入了一個深入
2010-04-03 12:05:29 補充：
滿腦子都是名相，我見，我的身見，他的，妳/你，動物眾生，不見五蘊無常，如何得知慧，佛和地藏菩薩即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧），四無量心，慈悲喜拾，涅盤「解脫音」，令眾生離生死苦；「無漏音」，令得涅槃樂。「智慧音」，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師子吼音」，說三乘諸法；「大師子吼音」，說一乘法。「雲雷音」，在娑婆世間現身說法；「大雲雷音」，在華藏世界說法，所謂『現身如雲，說法如雷』。
2010-04-03 12:12:02 補充：
南傳阿含經的修大念處經，因為入定出定都是一定境，每一殺那都可以定中，可以入三摩地，不像一般打坐，打坐才入定，出定之後就完全沒有定境，因阿毗達摩可以得大智慧。
2010-04-03 12:17:21 補充：
再佛為何一開講六度波羅密，不講唸經和佛號，和講地藏菩薩六度波羅密，四無量心，先到涅盤? 我本人覺得佛陀目的六度波羅密最重要，之後就四無量心，為何心經又講 五蘊 和 " 身體無常 "，只要反方向想想菩薩講這些眼，耳，鼻，舌，身，意就明。
2010-04-03 12:18:40 補充：
佛為什麼要叫身體做色，就希望我們不好去對身體執著，要我們知道身體是一個色。一個東西
2010-04-03 12:23:18 補充：
佛為什麼要第一次出來傳法，五蘊無常，十二因緣，不講念佛號，不是更快，他都不用那麼辛苦講法到80幾歲入滅，一個佛號就ok ，阿彌陀佛都不用發48大願搞個佛國出來啦。人人念佛號直取涅盤
2010-04-03 12:27:00 補充：
還有去西方淨土，重點觀想淨土，觀想都是修念住，唸佛號都是修念住，為什麼要過百萬篇，就是因為人妄念太多。
2010-04-03 13:20:37 補充：
如你說我就修小乘，不過我又不覺得自己小乘，我覺得自己修三十七品，依南傳入為基礎，還有我都有接觸藏傳仁波車，都有學過觀想。我就不太明你講小乘為何流傅到整個東南亞，好像泰國人人都只知現在是佛滅2553年，鄉村地方不知什麼是現在是2010年，去中國問下佛走了久，我覺得沒幾多人會知。
2010-04-03 13:29:55 補充：
密宗大師句說話，就不是講了心不是我的我，如理作意，無常是變遷，念佛，法，僧，3淨業，精進 ，持戒 ，禪定，慈心
2010-04-03 13:55:06 補充：
【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。
FROM:【佛學常見辭彙】
【三十七道品】
（名數）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。
道者能通之義，到涅槃道路之資糧，有三十七種。
如四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是也。
維摩經佛國品曰：「三十七道品，是菩薩淨土。」自誓三昧經曰：「善權隨時，三十七品具足佛事。」
法界次第中之下曰：「道者能通義，品者品類也。」
FROM:【佛學大辭典】
2010-04-03 14:06:29 補充：
{{我當作佛}}，不好解釋為我當成佛，佛菩薩都是修三十七品，你去研究下極樂淨土經，如果不修四念處，如何厭離身體，得天人身? 去淨土都是要成阿羅漢，菩薩都要修四念處，經行持戒，去不同佛國學法，都是憶念佛陀。
2010-04-03 14:15:12 補充：
有就成就回來娑婆教度眾生。再講現在一刻才重要，試問下你本人發完菩提心可不可以keep住到睡覺? 我自己就不行 ，睡覺發夢間中都會幫下人和鬼道，潛意識要自己這樣做。
2010-04-03 14:27:01 補充：
我分享下夢境，做夢去旅行到一個共眾廁所很大，有隻黑衣服鬼在內，我當時就立即用準提咒結手印封他在廁所，不過自己逃了進共眾浴室，不想想慘啦~我要出去外面要經廁所，我鎖住隻黑衣鬼在外面，立即想到他這樣慘當了鬼道，不如我回向他自己一半功德給他，我有命可以繼續修布施，之後唸回向給他，我入廁所到他，全身黑衣服變了，全白衣服還很有型飛走了。之後我自己醒想想，一定自己平時個念時時想幫人。還有一次睡覺差不多睡著，我自己做夢，看2隻狗在玩和一女人，當時閃電一樣快，前額立即啪一聲，我感覺到個腦好像爆個汽球一樣，個夢爆開了。之後又想想因為修身念住，心知道狗和女人的身體，不是現在的身體
2010-04-04 00:27:45 補充：
佛陀再說修十二因緣即見法即見佛，金剛經說 [[若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 ]] 要見佛法，如不修四念經，又如何見十二因緣，修身念住，即是心念住，即是 身，受，心，法，靜觀時可以看到心抓取同心無常生滅，身體無常，見無常即見法。不除內心邪念，根本理念上的信，不是正信，未見佛法，再簡單點講，就好像去幼稚園讀書，連幼稚園都未畢業，就上升大學有沒有可能，
2010-04-04 00:33:20 補充：
{{縱有五陰四蛇。三毒六賊。一切諸魔。來所侵嬈。終不能變是菩提心。}} 縱容五蘊眼，耳，鼻，舌，身，意 四大 地，風，水，火，三毒 貪，瞋，痴，六賊六根愛取，一切諸魔，無明貪愛，來侵來嬈，終不能變是菩提心。
2010-04-04 00:34:29 補充：
後面就請看心經，離開一切名相，即阿耨多羅三藐三菩提，即成佛境。
2010-04-04 03:32:42 補充：
法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。 (離所有名相) 法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。 (沒有名字和文字) 法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。 (客觀地觀察心生滅)
2010-04-04 03:35:36 補充：
法不屬因不在緣故。 法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。( 心經考參) [心本來真相] 如如不動，離一切名相。
唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。----維摩詰所說經弟子品第三
2010-04-04 18:13:24 補充：
這些是理論和自己親自見法，根本2回事，你同讀書有什麼分別，你個心都不會涅盤，因為他根本不明身體是無常，心是葉子，身體就葉子上的水點，會無常變化會消失出現。讀完一整佛教圖書館就會出智慧?有沒有那麼容易~我們是沒有可能要心去涅盤，要他自己明白先可以涅盤
2010-04-04 18:18:03 補充：
不講涅盤，要悟出智慧去見大德書都很難出智慧，因為自己根本沒有這種境界，再花跟多時間都是不會出日智慧。
2010-04-04 19:40:39 補充：
好像今天，我自己一個上山一路上念住在身體，開始時都沒什麼，上到一處有群狗在，開始時我都有點怕慢慢走過牠們，一路上就怕車會不會撞到我，我走的馬路，這時又怕群狗會不會追上，加上上山一邊是山崖，我就用念住，就想起師父和我講過，我執很重呀，就會怕，我就刻意走近崖邊，差一個人身位就是萬尺山岸，下面原是森林，我的心不停和我講走馬路中，我再看心，心說會丟下去呀~我覺得好奇怪，我腳踏實地在馬路又何來會掉下，馬路中心前面又多灣又斜，人家開車都看不到我，不是更危險? 別一個又是崖壁根本沒地方給自己避車，
2010-04-04 19:47:48 補充：
我再看再走，突然丁一聲明，這個心神經病，不停恐嚇自己，crazy 的，我就刻意走到很近山崖邊只有一寸就是下面森林，我要看看是不是真的掉下去，立即之前的想法沒了，什麼狗和車想法都沒了。我就明了，金剛經講的 [過去心不可得， 現在心不可得，未來心不可得] 就明白 我執重和這心不是自己，他很怕死，很愛身體，當時我覺得那麼怕死，最好現在死給我看看，同時我明白為什麼很多師父都在那麼危機地方打坐。
2010-04-04 23:11:23 補充：
其實我跟 南傳禪修學會 文比丘， www.hktheravada.org/ 還有跟 心靈環保中心 了一法師 http://www.zenter.org/ 我還跟密宗師兄有連續多謝你關心啦~
2010-04-04 23:13:53 補充：
業障不重就不回來娑婆當了菩薩啦~
2010-04-04 23:15:55 補充：
我都強烈建議閣下多點去見大德和師父，不好浪費時間
2010-04-04 23:39:38 補充：
這樣你快點去見阿秋喇嘛現年90歲了啦，他有能力見到去每個人要修本尊。要有需要可以去創古中心，他們有可能5月6月會上藏地。不好再花時間啦~
2010-04-04 23:44:55 補充：
明珠仁波車在灣仔都有新中心，都是以南傳方式傳受打坐，如有趣去了解下，他本人直接教受。不好再浪費時間，生命分段生死很難受，佛法難聞師父就賣少見少。佛陀不想我們想去當佛陀，他想教我們離苦得樂是他心願。
2010-04-05 00:05:01 補充：
創古中心
http://www.thranguhk.org/default.htm
明珠仁波車
http://www.primehk.com/TergarTest7/About_c.html
2010-04-05 00:06:17 補充：
http://tergar.org/hongkong/
2010-04-06 09:19:35 補充：
阿秋喇嘛在藏地，他們時不時會組團上藏地，金剛乘師兄弟不錯的，多多接觸，三乘都去，對自己很有益處，南傳文師父今個四星期有打坐班，有機會就去明珠仁波車打坐班，對比一下。
2010-04-06 09:24:59 補充：
再介紹一下，一行禪師的香港梅村，你對大乘興趣濃去接觸他們一行禪師是顯宗的是一個非常慈悲的師父 http://www.pvfhk.org/
2010-04-06 10:16:40 補充：
南傳托金缽，便你回到佛陀年代，嚴守戒律心靈修行，會幫你打好基礎，北傳大慈悲對四無量心修行非常，金剛乘對佛，法，僧忠誠便人得生天。
http://bbs8.newsgroup.la/redirect.php?tid=183100&goto=lastpost#lastpost
2010-04-07 10:12:38 補充：
當你接觸過就我所講的事，就好像修行四宏大願和普賢行願，法門無量誓願學，一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。在不同法門同一件事回答是有出入，自己再從中道拿取助益自己種子/波羅密。南傳覺得西方極樂是一個天堂的地方未出3界，北傳淨土宗西方極樂是終極目標，藏傳有方法直取去西方極樂方法，但終合3乘的方法都不會離開布施，持戒，禪定，般若。南傳修行方法式合任何人和簡單，北傳的方法其實都是身念處守住心靠唸佛號，藏傳由上師直接指導和密集式做功課都是離不開守住念處。
2010-04-07 11:09:29 補充：
台灣海濤法師早年出家，就去泰國修行身念處白骨觀，在泰國都有不少在家居士會唸佛陀名號，和{{佛說木患子經}}修行是一樣的，海濤法師現在都皈依了大寶法王，現年大寶法王還很年青好像只有24歲。連淨空法師在佛說阿彌陀經要解(有字幕)都有說修行四念處http://www.amtb.org.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=1&web_rel_index=11&sub_amtb_index=504&Page=3
2010-04-07 11:09:58 補充：
經【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
經【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
要解【種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時，音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身。本無昏睡。不假夜臥也。五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四
2010-04-07 11:10:33 補充：
四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。七菩提分。亦名七覺分。
2010-04-07 11:10:57 補充：
智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若捨所見念著境時。善能覺了所捨之境虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟，
2010-04-07 11:11:18 補充：
動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者。於四淨土皆得聞也。
2010-04-07 11:11:34 補充：
如是等法者。等前念處正勤如意足。等餘四攝六度十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡，而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。】
2010-04-07 11:14:39 補充：
我再說介紹南傳修行方法，破除" 我 " 和修正念，因為沒有正念根本修仕法門都是在修貪，瞋，痴，我有個師兄就是先在南傳短期出家後修密乘，他本人都說南傳幫助他在密乘很多，不用花太多時間就有點成就。
2010-04-07 11:33:58 補充：
修身念處方法簡單，知道身體，看著身體工作，走路，吃飯，如理作意，客觀地觀察身體，破除 我，和 妄想，修正念，能觀察身，受，心，法，和無常(生滅)關係。陪養善念能益生般若。
2010-04-07 11:38:32 補充：
http://www.vbgnet.org/resource-video.asp?cbbAuthor=238&cbbLanguage=2140&cbbSortBy=Title&btnSubmit=Go
四念处修行要领 (01/44) -- 空海
空海 (惟传法师)
Date Submitted: 9 Oct 2008 Date of Video: 2004
１． 禅修开示 (之一)
主讲人: 空海 (惟传法师.郭永进医师)
时间：200４年４月
地点：灵泉禅寺 (基隆月眉山)
Watch Video
2010-04-07 11:50:29 補充：
我再想起師父和我講，佛和阿羅漢境界，就好像在水面上用竹竿畫過一樣，而修行人就像海灘走過足額，我們凡夫是在石頭上刻字，這是事和物境。
2010-04-07 11:50:52 補充：
而修行人就像海灘走過足印
2010-04-09 23:32:41 補充：
我慢貢高是學佛一個大障礙 ，暴躁易怒是習氣，習氣是可以改和消滅只要一旦看到瞋心生起就會熄滅，我慢貢高就很麻煩了，會使人不進反退。
介紹明珠仁波切教禪修不錯方法
明就仁波切－聲空不二音樂禪
http://www.youtube.com/watch?v=n1j7mT6U3P4
2010-04-02 08:11:27 補充：
心以經涅盤，不過佛不立即入滅，他成正覺佛陀時，梵天請他轉法，如果他入滅今時今日，我們就沒機會聽聞正法~
2010-04-02 08:12:39 補充：
現在阿羅漢都是這樣，背負起如來家業~未即入涅盤
2010-04-02 13:48:14 補充：
如果你想知道是什麼境界，可以修四念住，由於涅盤境界以經離開了文字和語言，全是心境界，修四念住，出定都可以保持住禪定境界，再簡單點講點當" 心"知道他身體不是"我"，不再執身體時，心收集夠多善種子時心自然會直取涅盤或身滅後直去高層天界色究天直取涅盤。好值得一看[[[ 176滑溜溜的心意個案]]]
介紹一下阿迦曼傳一個近代阿羅漢
http://home.pchome.com.tw/online/yuanteng/02_books/c_acharnmun/c.htm
四念住
http://www.buddhistdoor.com/meditation/Sakkaro-03.html
2010-04-02 13:48:34 補充：
176滑溜溜的心意個案
當尊者阿迦曼住在諾格菲村時，有一個白衣老居士女，受他感化良深。她來看他，請教他有關於她昨夜禪思的經歷。她說當她正在靜坐禪思的時候，她的心意達到了專一，在她的視域裡沒有什麼東西，一片空白。正觀察思惟著這個狀態時，她很詫異地看到一條微細的線從她自己的身體和心裡跑出去。她決定跟著它，因為她想要知道它往那裡去和為了什麼，她很快地發現這條線從她自己的心裡跑到她姪女的子宮裡，她所摯愛而且住在同一個村子裡的姪女。儘管事實上這個老婦人還沒死，她非常害怕並從禪思裡潛出。她也知道她的姪女當時已懷孕一個月。由於這段經歷，感到非常不安，她急著去向尊者阿迦曼陳述這個事件，並請求他的忠告，聚
2010-04-02 13:50:12 補充：
集的弟子們都屏息等待他的回答。
尊者阿迦曼閉上眼睛禪思好幾分鐘，然後告訴她，下次她靜坐禪思又見到那條線跑出去時，必須下定決心運用智慧力去剪斷它。這個決心，無論如何，必須堅定而不可動搖，不能三心兩意或馬馬虎虎的，否則，在她死後將再生於她姪女的子宮內，她的心一直被她的姪女所吸引著。她回家過了兩天之後，帶著微笑來見尊者阿迦曼，顯示她已經成功地奉行了尊者阿迦曼的忠告。當它再度跑到她姪女那兒去時，她已經以絕對的決心剪斷了她自己心裡的線索。第二天晚上，她如常地再度靜坐禪思，並試著去看看線索是否仍在那兒，但她找不到它的蹤跡了。
2010-04-02 13:50:27 補充：
尊者阿迦曼說：「妳現在能夠看到心意本身的作用是多麼的微細和秘密，只有在禪思的時候才能被檢查出來，妳差一點犧牲在自己滑溜溜，如鰻魚般的心意之下，它會把妳送入妳姪女的子宮裡，妳的禪思救了妳。」
同時，因為線索剪斷了，那個懷孕的女孩就流產了。
其它弟子們很快地聽到關於這個奇異的事件，非常迷惑，想要知道為什麼一個人仍然活著，卻能夠再生於另一個人的子宮裡。尊者阿迦曼告訴他們這是可能的，因為在懷孕的早期，仍然沒有真正的出生。如果這個老婦人沒有檢查出這個微細的技倆─她自己的（潛意識）所表演著的，那麼她肯定會（死而）再生於她姪女的子宮內。
2010-04-02 13:50:41 補充：
於剪斷連結於老婦人和她姪女的子宮之間的線索，是否會被認為是殺生的問題，自然會被提起。尊者阿迦曼解釋，切斷只是透過心理的行為完成，沒有使用任何物質的器械，老婦人的身體和心意還是保持這個樣子（同時，子宮裡的生命也還沒有發展到可以稱之為「人類」的程度）。
尊者阿迦曼相信了這個老婦人所說的事實，因為他並未駁斥她的故事。這個事蹟可以被認為是真實的。進一步的佐證是事實上，這個老婦人很愛她的姪女，永遠以關愛之心照顧著她，沒想到她自己的（潛意識）心意會「溜出去」，並為她的來生準備了地方，即使在她還沒真正死掉之前。如果她沒有遵從尊者阿迦曼的忠告而剪斷線索，她會（很快死掉並）成為她姪女的女兒。
2010-04-02 13:50:53 補充：
就是因為這個緣故，尊者阿迦曼說一個人心意的技倆和機構是微細而滑溜的，如果沒有透過禪思的自行開發，是沒有希望去防護它以對抗這些滑頭而飛馳的行為，那將不知不覺地傷害了那個人，包括生前和死後。因此，心意開發對一個人的福祉和安穩來說是最重要的。這在死亡的關鍵性時刻裡尤其重要，當身體分解時，只有妥善開發的念住和智慧能夠防護心意以對抗肉體的痛苦，然後決定它前往的識界。在這個分解身體時刻的成功或失敗，將意指著另一個出生或生命的享受或浪費。
2010-04-02 13:51:14 補充：
例如：如果一個人再生於動物的世界裡，相當於那個動物的生命期間就被浪費了，而必須忍受那個動物可悲的因緣特質。但是如果念住和智慧在死亡的時刻現前，那麼，至少另一次出生為人類是可得的，在其它情況下，生於空居天界或許是可得的，在那裡渡過一個長久的時段，再回到人類的世界。
2010-04-02 23:38:19 補充：
阿羅漢不能了大乘法? 佛都是阿羅漢，你學佛法想了斷生死煩惱，還是想成佛，了大乘法受萬人摸拜，還是在修貪，瞋，痴? 阿羅漢不能了佛境，那麼容易你都可以証個阿羅漢~
2010-04-03 00:13:44 補充：
人人都知佛法，又幾多人見過佛法，我是在泰國由一個顯宗師父聽回來，人是見佛法才知，如果在一宗派花了幾5~10年都沒有減少心中煩惱和3毒，好應該好好想下，現在他以經在阿讚間夏出家14年，早年他在台灣5年之後隻身去了泰國。
2010-04-03 00:15:33 補充：
補充 [ 人要見佛法才信 ] 太理論是不能了斷煩惱，反而花浪一世時間，盡要不知張來有沒有機會再聞佛法。
2010-04-03 10:11:05 補充：
佛陀走時，叫我們依止自己，自己是最好皈依處，以戒為師，自己是最好老師，虛雲老和尚走時，都叫我們修三淨學，修四念住。要成佛談如何，現在有佛陀的法，不需要自己成佛，當他一個學生，現在的人以為脫離他的教法，個個都要想成佛，要不停受生死輪迴，現在北傳都以經學南傳，連明珠仁波車都推介南傅，我自己都北傅弟子，都是在南傳學到不少，第一次南傳接觸就成即明白" 心經 ”教四念住入三摩地境。
2010-04-03 10:11:47 補充：
｛｛｛｛要成佛談如何容易｝｝｝｝
2010-04-03 10:29:55 補充：
我學佛不到２年，以前唸經和咒同佛號很多妄念，現在沒這個問題了，我南傳師父教身念處，無論平時工作和吃飯，散步都有念處，有次經行入到三摩地境，就明到心經一句，色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 ＞受想行識＜ 心其實都不是自己，走在人心就停，不再出去抓取，如如不動
2010-04-03 10:31:13 補充：
個人在走個心妄停，心入了一個深入
2010-04-03 12:05:29 補充：
滿腦子都是名相，我見，我的身見，他的，妳/你，動物眾生，不見五蘊無常，如何得知慧，佛和地藏菩薩即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧），四無量心，慈悲喜拾，涅盤「解脫音」，令眾生離生死苦；「無漏音」，令得涅槃樂。「智慧音」，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師子吼音」，說三乘諸法；「大師子吼音」，說一乘法。「雲雷音」，在娑婆世間現身說法；「大雲雷音」，在華藏世界說法，所謂『現身如雲，說法如雷』。
2010-04-03 12:12:02 補充：
南傳阿含經的修大念處經，因為入定出定都是一定境，每一殺那都可以定中，可以入三摩地，不像一般打坐，打坐才入定，出定之後就完全沒有定境，因阿毗達摩可以得大智慧。
2010-04-03 12:17:21 補充：
再佛為何一開講六度波羅密，不講唸經和佛號，和講地藏菩薩六度波羅密，四無量心，先到涅盤? 我本人覺得佛陀目的六度波羅密最重要，之後就四無量心，為何心經又講 五蘊 和 " 身體無常 "，只要反方向想想菩薩講這些眼，耳，鼻，舌，身，意就明。
2010-04-03 12:18:40 補充：
佛為什麼要叫身體做色，就希望我們不好去對身體執著，要我們知道身體是一個色。一個東西
2010-04-03 12:23:18 補充：
佛為什麼要第一次出來傳法，五蘊無常，十二因緣，不講念佛號，不是更快，他都不用那麼辛苦講法到80幾歲入滅，一個佛號就ok ，阿彌陀佛都不用發48大願搞個佛國出來啦。人人念佛號直取涅盤
2010-04-03 12:27:00 補充：
還有去西方淨土，重點觀想淨土，觀想都是修念住，唸佛號都是修念住，為什麼要過百萬篇，就是因為人妄念太多。
2010-04-03 13:20:37 補充：
如你說我就修小乘，不過我又不覺得自己小乘，我覺得自己修三十七品，依南傳入為基礎，還有我都有接觸藏傳仁波車，都有學過觀想。我就不太明你講小乘為何流傅到整個東南亞，好像泰國人人都只知現在是佛滅2553年，鄉村地方不知什麼是現在是2010年，去中國問下佛走了久，我覺得沒幾多人會知。
2010-04-03 13:29:55 補充：
密宗大師句說話，就不是講了心不是我的我，如理作意，無常是變遷，念佛，法，僧，3淨業，精進 ，持戒 ，禪定，慈心
2010-04-03 13:55:06 補充：
【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。
FROM:【佛學常見辭彙】
【三十七道品】
（名數）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。
道者能通之義，到涅槃道路之資糧，有三十七種。
如四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道是也。
維摩經佛國品曰：「三十七道品，是菩薩淨土。」自誓三昧經曰：「善權隨時，三十七品具足佛事。」
法界次第中之下曰：「道者能通義，品者品類也。」
FROM:【佛學大辭典】
2010-04-03 14:06:29 補充：
{{我當作佛}}，不好解釋為我當成佛，佛菩薩都是修三十七品，你去研究下極樂淨土經，如果不修四念處，如何厭離身體，得天人身? 去淨土都是要成阿羅漢，菩薩都要修四念處，經行持戒，去不同佛國學法，都是憶念佛陀。
2010-04-03 14:15:12 補充：
有就成就回來娑婆教度眾生。再講現在一刻才重要，試問下你本人發完菩提心可不可以keep住到睡覺? 我自己就不行 ，睡覺發夢間中都會幫下人和鬼道，潛意識要自己這樣做。
2010-04-03 14:27:01 補充：
我分享下夢境，做夢去旅行到一個共眾廁所很大，有隻黑衣服鬼在內，我當時就立即用準提咒結手印封他在廁所，不過自己逃了進共眾浴室，不想想慘啦~我要出去外面要經廁所，我鎖住隻黑衣鬼在外面，立即想到他這樣慘當了鬼道，不如我回向他自己一半功德給他，我有命可以繼續修布施，之後唸回向給他，我入廁所到他，全身黑衣服變了，全白衣服還很有型飛走了。之後我自己醒想想，一定自己平時個念時時想幫人。還有一次睡覺差不多睡著，我自己做夢，看2隻狗在玩和一女人，當時閃電一樣快，前額立即啪一聲，我感覺到個腦好像爆個汽球一樣，個夢爆開了。之後又想想因為修身念住，心知道狗和女人的身體，不是現在的身體
2010-04-04 00:27:45 補充：
佛陀再說修十二因緣即見法即見佛，金剛經說 [[若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 ]] 要見佛法，如不修四念經，又如何見十二因緣，修身念住，即是心念住，即是 身，受，心，法，靜觀時可以看到心抓取同心無常生滅，身體無常，見無常即見法。不除內心邪念，根本理念上的信，不是正信，未見佛法，再簡單點講，就好像去幼稚園讀書，連幼稚園都未畢業，就上升大學有沒有可能，
2010-04-04 00:33:20 補充：
{{縱有五陰四蛇。三毒六賊。一切諸魔。來所侵嬈。終不能變是菩提心。}} 縱容五蘊眼，耳，鼻，舌，身，意 四大 地，風，水，火，三毒 貪，瞋，痴，六賊六根愛取，一切諸魔，無明貪愛，來侵來嬈，終不能變是菩提心。
2010-04-04 00:34:29 補充：
後面就請看心經，離開一切名相，即阿耨多羅三藐三菩提，即成佛境。
2010-04-04 03:32:42 補充：
法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。 (離所有名相) 法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。 (沒有名字和文字) 法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。 (客觀地觀察心生滅)
2010-04-04 03:35:36 補充：
法不屬因不在緣故。 法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。( 心經考參) [心本來真相] 如如不動，離一切名相。
唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。----維摩詰所說經弟子品第三
2010-04-04 18:13:24 補充：
這些是理論和自己親自見法，根本2回事，你同讀書有什麼分別，你個心都不會涅盤，因為他根本不明身體是無常，心是葉子，身體就葉子上的水點，會無常變化會消失出現。讀完一整佛教圖書館就會出智慧?有沒有那麼容易~我們是沒有可能要心去涅盤，要他自己明白先可以涅盤
2010-04-04 18:18:03 補充：
不講涅盤，要悟出智慧去見大德書都很難出智慧，因為自己根本沒有這種境界，再花跟多時間都是不會出日智慧。
2010-04-04 19:40:39 補充：
好像今天，我自己一個上山一路上念住在身體，開始時都沒什麼，上到一處有群狗在，開始時我都有點怕慢慢走過牠們，一路上就怕車會不會撞到我，我走的馬路，這時又怕群狗會不會追上，加上上山一邊是山崖，我就用念住，就想起師父和我講過，我執很重呀，就會怕，我就刻意走近崖邊，差一個人身位就是萬尺山岸，下面原是森林，我的心不停和我講走馬路中，我再看心，心說會丟下去呀~我覺得好奇怪，我腳踏實地在馬路又何來會掉下，馬路中心前面又多灣又斜，人家開車都看不到我，不是更危險? 別一個又是崖壁根本沒地方給自己避車，
2010-04-04 19:47:48 補充：
我再看再走，突然丁一聲明，這個心神經病，不停恐嚇自己，crazy 的，我就刻意走到很近山崖邊只有一寸就是下面森林，我要看看是不是真的掉下去，立即之前的想法沒了，什麼狗和車想法都沒了。我就明了，金剛經講的 [過去心不可得， 現在心不可得，未來心不可得] 就明白 我執重和這心不是自己，他很怕死，很愛身體，當時我覺得那麼怕死，最好現在死給我看看，同時我明白為什麼很多師父都在那麼危機地方打坐。
2010-04-04 23:11:23 補充：
其實我跟 南傳禪修學會 文比丘， www.hktheravada.org/ 還有跟 心靈環保中心 了一法師 http://www.zenter.org/ 我還跟密宗師兄有連續多謝你關心啦~
2010-04-04 23:13:53 補充：
業障不重就不回來娑婆當了菩薩啦~
2010-04-04 23:15:55 補充：
我都強烈建議閣下多點去見大德和師父，不好浪費時間
2010-04-04 23:39:38 補充：
這樣你快點去見阿秋喇嘛現年90歲了啦，他有能力見到去每個人要修本尊。要有需要可以去創古中心，他們有可能5月6月會上藏地。不好再花時間啦~
2010-04-04 23:44:55 補充：
明珠仁波車在灣仔都有新中心，都是以南傳方式傳受打坐，如有趣去了解下，他本人直接教受。不好再浪費時間，生命分段生死很難受，佛法難聞師父就賣少見少。佛陀不想我們想去當佛陀，他想教我們離苦得樂是他心願。
2010-04-05 00:05:01 補充：
創古中心
http://www.thranguhk.org/default.htm
明珠仁波車
http://www.primehk.com/TergarTest7/About_c.html
2010-04-05 00:06:17 補充：
http://tergar.org/hongkong/
2010-04-06 09:19:35 補充：
阿秋喇嘛在藏地，他們時不時會組團上藏地，金剛乘師兄弟不錯的，多多接觸，三乘都去，對自己很有益處，南傳文師父今個四星期有打坐班，有機會就去明珠仁波車打坐班，對比一下。
2010-04-06 09:24:59 補充：
再介紹一下，一行禪師的香港梅村，你對大乘興趣濃去接觸他們一行禪師是顯宗的是一個非常慈悲的師父 http://www.pvfhk.org/
2010-04-06 10:16:40 補充：
南傳托金缽，便你回到佛陀年代，嚴守戒律心靈修行，會幫你打好基礎，北傳大慈悲對四無量心修行非常，金剛乘對佛，法，僧忠誠便人得生天。
http://bbs8.newsgroup.la/redirect.php?tid=183100&goto=lastpost#lastpost
2010-04-07 10:12:38 補充：
當你接觸過就我所講的事，就好像修行四宏大願和普賢行願，法門無量誓願學，一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。在不同法門同一件事回答是有出入，自己再從中道拿取助益自己種子/波羅密。南傳覺得西方極樂是一個天堂的地方未出3界，北傳淨土宗西方極樂是終極目標，藏傳有方法直取去西方極樂方法，但終合3乘的方法都不會離開布施，持戒，禪定，般若。南傳修行方法式合任何人和簡單，北傳的方法其實都是身念處守住心靠唸佛號，藏傳由上師直接指導和密集式做功課都是離不開守住念處。
2010-04-07 11:09:29 補充：
台灣海濤法師早年出家，就去泰國修行身念處白骨觀，在泰國都有不少在家居士會唸佛陀名號，和{{佛說木患子經}}修行是一樣的，海濤法師現在都皈依了大寶法王，現年大寶法王還很年青好像只有24歲。連淨空法師在佛說阿彌陀經要解(有字幕)都有說修行四念處http://www.amtb.org.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=1&web_rel_index=11&sub_amtb_index=504&Page=3
2010-04-07 11:09:58 補充：
經【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
經【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
要解【種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時，音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身。本無昏睡。不假夜臥也。五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四
2010-04-07 11:10:33 補充：
四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。七菩提分。亦名七覺分。
2010-04-07 11:10:57 補充：
智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。若捨所見念著境時。善能覺了所捨之境虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沉沒。當念用擇法精進喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除捨定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。以無漏心相應思惟，
2010-04-07 11:11:18 補充：
動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏慧相應入定。名正定。此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者。於四淨土皆得聞也。
2010-04-07 11:11:34 補充：
如是等法者。等前念處正勤如意足。等餘四攝六度十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡，而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。】
2010-04-07 11:14:39 補充：
我再說介紹南傳修行方法，破除" 我 " 和修正念，因為沒有正念根本修仕法門都是在修貪，瞋，痴，我有個師兄就是先在南傳短期出家後修密乘，他本人都說南傳幫助他在密乘很多，不用花太多時間就有點成就。
2010-04-07 11:33:58 補充：
修身念處方法簡單，知道身體，看著身體工作，走路，吃飯，如理作意，客觀地觀察身體，破除 我，和 妄想，修正念，能觀察身，受，心，法，和無常(生滅)關係。陪養善念能益生般若。
2010-04-07 11:38:32 補充：
http://www.vbgnet.org/resource-video.asp?cbbAuthor=238&cbbLanguage=2140&cbbSortBy=Title&btnSubmit=Go
四念处修行要领 (01/44) -- 空海
空海 (惟传法师)
Date Submitted: 9 Oct 2008 Date of Video: 2004
１． 禅修开示 (之一)
主讲人: 空海 (惟传法师.郭永进医师)
时间：200４年４月
地点：灵泉禅寺 (基隆月眉山)
Watch Video
2010-04-07 11:50:29 補充：
我再想起師父和我講，佛和阿羅漢境界，就好像在水面上用竹竿畫過一樣，而修行人就像海灘走過足額，我們凡夫是在石頭上刻字，這是事和物境。
2010-04-07 11:50:52 補充：
而修行人就像海灘走過足印
2010-04-09 23:32:41 補充：
我慢貢高是學佛一個大障礙 ，暴躁易怒是習氣，習氣是可以改和消滅只要一旦看到瞋心生起就會熄滅，我慢貢高就很麻煩了，會使人不進反退。
介紹明珠仁波切教禪修不錯方法
明就仁波切－聲空不二音樂禪
http://www.youtube.com/watch?v=n1j7mT6U3P4
收錄日期: 2021-04-15 15:24:22
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100331000051KK01518