三位一體誰人作出來?

三位一體是基於那些所謂 “信經” ：

使徒信經根本不是使徒寫：

使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義[1]。
雖然很多人以為使徒信經是由使徒寫成的，但後來證實使徒信經是在使徒亡故後才逐漸編寫成現今的樣本，最早可追溯至250年以前辯士時期的信仰標準。

尼西亞信經竟由殘暴不仁，別有用心的人主持撰寫：

此信經的名稱得自於公元325年的第一次尼西亞公會議，在此會議中制訂出了尼吉亞信經，所以此信經的完整名稱是「尼吉亞—君士坦丁信經」。
羅馬皇帝君士坦丁大帝，曾在313年頒佈米蘭詔書，承認基督教為合法且自由的宗教。其背景是基於政治的意圖，想要爭取廣大的基督徒的支持。顯而易見，在他統治期間改信基督教會增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令給予基督教各種不同實惠的特權及稅收豁免權。
君士坦丁對基督教派的內部事物也起到了重大的作用。為了解決阿利烏和亞他那修（兩位神學家提出了相互對立的學說）的信徒之間發生的一場關於基督的神性和人性的論戰，君士坦丁召開了尼西亞會議──基督教第一次大公會議 （325年）。(
他在會上起了積極的作用，會議通過了《尼西亞信經》，結束了這場論戰。《尼西亞信經》成了正統的基督教學說。
君士坦丁直到臨終時才肯接受洗禮，原因在於認為認為受洗後除罪的恩典只有一次機會，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。至於多久之前他接受此信仰為他的思想中心已不可考。
但即使按照當時的標準來說，他也是殘酷無情的，不僅僅是對他的敵人。326年他的妻子和長子也都死在他的手下。也許可以證明君士坦丁接受基督教並沒有真正活出信仰的精意進而改變歷史的進程，而只是順應了這不可避免的歷史潮流。

亞他拿修信經是何人撰寫也不知？(儆
據說此信經是出自阿塔拿修（4世紀）之手，因而極具權威性。現代大多數的聖經研究學者認為此古信經最早曾在公元五世紀流傳於高盧(Gaul)南部的拉丁教會中，但完整的則見於9世紀。(
在17世紀時，羅馬天主教學者Voss已宣稱此信經並非出於阿塔拿修之手，而文中更未使用阿塔拿修最為強調的「本體相同」（Homoousia）一詞。自此此信經之作者巳無人確知。(
而近代學者凱利(J.N.D.Kelly)認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作的，其著作年代應在428年之後，不是阿塔拿修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。
以上資料引述自維基百科。
上帝的真理之道是聖經而非信經：
約17:17 “求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。”
為甚麼那些所謂正統教會竟相信一些不知來歷的東西？為甚麼他們會相信一位心毒手辣、別有用心的帝皇呢？為甚麼他們會認同那些，由叛道的羅馬天主教會主持的宗教會議的裁判呢？
太15:9 “他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”


上帝是複合的獨一真神嗎？
信耶穌抑或信耶和華，信誰才得救？
你應當向耶穌禱告嗎？
耶穌是全能的神嗎？
耶穌與上帝同等？
人僅是相信耶穌基督就可以得救嗎？
聖經有提及任何三位一體的主張嗎？
基督是萬有之上的上帝嗎？

佢:

http://www.youtube.com/watch?v=oTFKmUuJFAk

上面已經有各宗派傳統的解釋，希望不是單單抄來的答案，而是實際個人信仰的體會。因此我不會引經據典地論說，試從真實的理解來談一點點：

1. 三位一體在外國要比中文更實在，直譯的話是「三個人(個體)的那個神」"God in 3 persons"。假如中文這樣以「位格」命名好像有時也會被誤為「性格」和「狀態」，而「一體」有時又被誤會「一個身體」被問如何分身，那麼以英語的解便有更多誤會。

2. 聖經裏表達這「三位」或如上叫「三體」一般的解釋都因為神學歸納之後，三位同是一神，所以把這三個名稱(父，子，靈)看成是永存的個體，但我沒有神學包袱下卻體會這個明稱只能存在於他們的相對關係中，即是說當子(是人的身份時)談及「神」，他會用或要用「父」來表達相對自己跟神的關係。當子(是人的身份時)談及「靈」是「父」要差來賜給人心裏作保惠/導師以延續「神」的能力時，他才會用這種對比關係。而最大的結合顯明這點是耶穌受洗後，「父」的神向「子」的耶穌說話，同時「靈」進入「子」的耶穌身內。無論這幕景象是異象(即是神剖視給人看見)還是真看見聽見。正正是顯示出「他們」是相對稱號上的對照。另外舊約時代中同樣會用「靈」在人心來作為「神」在人當中的代名詞。

3. 其他新約中把耶穌作為基督身份相對「神」以「父」名所帶出的相對關係亦是類似。因此如果信徒把耶穌基督已經認知定格為「神」，而沒有按故事/經文中他身份上相對於永存的「神」的關係，便會難以理解一些「因著基督耶穌的名而榮耀父神」等「神自己用自己榮耀自己」等問題。

4. 當然時間又再推進一點有人會說，啟示錄講明基督坐在永生神右邊，還不是兩個個體。咁又錯了。同上所述基督的一個代表「將來的君王」的稱號，只是我們把名稱等同耶穌(子)和拯救者(義)，「坐在」我們也是把異象看為實象，坐在神右邊=有著神的能力(權力)。所以不是兩個「神」或兩位合一，只是表示神透過祂的承諾(基督)實現了祂的能力(或可以看為對人的計劃)。

因此我只會把「父」「子」「靈」看為「神」在不同時間和情況下相對於祂自己的代名詞。而不是真有一個聖父的「神格」，一個聖子的「神格」，或有一個聖靈的「神格」出現或存在於不同的時間或個體或負責不同的任務等。

認真的查閱聖經這三個名稱亦只是「神」比較明顯和具體的名，神自己出現的狀態(格)或名稱還有很多，例如有人說亞伯拉罕接待「神」的使者時，計下人數都是三個「人」，是否「神」三位都落了地上，那麼常在「天上」那個「父」便不在天上了？所以這些都是把「神」的名稱「定格」的後遺症。

最後返回這名稱的問題。我願說的是「三一」不準但也不壞，我認知上的真理只能說這「三」是「神」的三個對祂自己的相對稱號，為了讓我們明白祂的超立體性。今天我們把祂框在這個三維和時間的定格架構裏我相信已有違祂的原意。

不像系統神學，這裏說的未必很有系統，但是是小弟個人神學建立的過程。請多多包涵。

問題：聖經如何教導三位一體？

回答： 沒有任何方法能充分解釋基督教教義中三位一體的概念，這是最困難的。沒有人能夠徹底理解三位一體這個概念，更別提去解釋它。神是無限偉大，我們無法測度。聖經教導天父是神，耶穌是神，聖靈是神。聖經也教導只有一個神。儘管我們對於三位一體不同位格之間的關係能有些許的瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。然而，這並不是說三位一體不是真理，不是基於聖經的教導。

學習這個題目的時候要記得“三位一體”這個詞並沒有在聖經裏使用。這個詞是用來描述三位一體的神，神包含三個同時存在、永在的位格。要明白這不是說有三個神，三位一體是由三個不同位格組成的一位神。儘管“三位一體”這個詞沒在聖經裏出現，用它並沒有錯。說“三位一體”比說“三位同在、永在的位格組成的神” 簡潔。如果這對你有些困難，你可以這麼想：祖父這個詞在聖經裏也沒用過，但我們知道聖經裏有祖父；亞伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三位一體”這個詞上。重要的是聖經裏存在“三位一體”這個詞所表示的概念。作了以上的介紹之後，我們現在引用經節來討論三位一體這個問題。

1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4；加拉太書3：20；提摩太前書2：5。

2）三位一體包含三個位格：創世紀1：1；1：26；3：22；11：7；以賽亞書6：8；48：16；61：1；馬太福音3：16-17；28：19；哥林多後書13：14。面對舊約的經文，懂得希伯來文會有幫助。創世紀1：1，“神”用了複數名詞。創世紀1：26；3：22；11：7和以賽亞書6：8， “我們”用的是複數代詞。“神”和“我們”指的是倆位以上這一點毫無疑問。英文中只有單數和複數兩種形式。希伯來文中有單數、雙數和複數三種形式；雙數只能代表二。希伯來文中，雙數形式只用來指成雙成對的東西，比如眼睛、耳朵和手。“神”和代詞“我們”用的是複數——肯定多於二——所以一定指三個或三個以上（父，子，聖靈）。

以賽亞書48：16和61：1，聖子說話的同時參照出聖父和聖靈。比較以賽亞書61：1和路加福音4：14-19，可看出是聖子在說話。馬太福音 3：16-17 描述了耶穌受洗的經過。這裏看到當神—— 聖父表明對聖子的喜悅的時候，神——聖靈降在神——聖子的身上。馬太福音28：19和哥林多後書13：14說明了三位一體的特性。

3）有些經文把三位一體中的各位做了區分：舊約裏，大寫的“主”不同於小寫的“主”（創世紀19：24；何西阿書1：4）。大寫的“主”有一個“兒子”（詩篇 2：7，12；箴言30：2-4）。聖靈跟大寫的“主”（民數記27：18）和“神”（詩篇51：10-12）被區分開來。神子同父神區分開來（詩篇 45：6-7；希伯來書1：8-9）。新約約翰福音14：16-17中，耶穌要求天父賜下一位保惠師，聖靈。這表明耶穌沒有把自己當作天父或聖靈。想想福音書中耶穌跟天父講話的其他場合，難道他是跟自己說話嗎？ 不是，耶穌是跟三位一體中的另一位格——父神說話。

4）三位一體中的每一位格都是神：天父是神：約翰福音6：27；羅馬書1：7；彼得前書1：2。聖子是神：約翰福音1：1，14；羅馬書9：5；歌羅西書 2：9；希伯來書1：8；約翰一書5：20。聖靈是神：使徒行傳5：3-4；哥林多前書3：16（那個住在你們裏面的是聖靈——羅馬書8：9；約翰福音 14：16-17；使徒行傳2：1-4）。

5）三位一體中的從屬關係：聖經表明聖靈聽從聖父和聖子，聖子聽從聖父。這是一種內在的關係，並不否認了三位一體中任何位格的神性。這是我們有限的理解無法參透無限的神的一個部分。關於聖子請參看：路加福音22：42；約翰福音5：36；20：21；約翰一書4：14。關於聖靈請參看：約翰福音 14：16；14：26；15：26；16：7，特別是約翰福音16：13-14。

6） 三位一體中不同位格的工作：聖父是以下的源頭和起因：一 ，萬有（哥林多前書8：6；啟示錄4：11）；二，神性的啟示（啟示錄1：1）；三，救贖 （約翰福音3：16-17）；四，耶穌做的事（約翰福音5：17；14：10）。父神是使所有這些發生的源頭。

聖子是聖父的代表做了以下的工作：一，創造和維持萬有 （哥林多前書 8：6；約翰福音1：3；歌羅西書1：16-17）；二，神性的啟示（約翰福音1：1；馬太福音11：27；約翰福音16：12-15；啟示錄1：1）；三，救贖（哥林多後書5：19；馬太福音1：21；約翰福音4：42）。聖父通過聖子做這些事，聖子是聖父的代表。

2010-03-31 13:48:39 補充：
資料來源：
http://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-Trinity.html

三位一體是羅馬帝國使真正的基督教日漸多人歸信之後, 威脅到羅馬政權,

因於耶穌是基督要建立一個國的教訓要脅到羅馬帝國的團結與穩定

所以君士坦丁的手下献計,

在他打勝仗之後, 作出一個君士坦丁見到耶穌的異像, 於是君士坦丁是神的彌賽亞,

羅馬帝國變成了耶和華的國度,

那麼,

耶穌是誰呢 ? 不就是彌賽亞--耶和華所立的萬王之王嗎 ?

不是, 耶穌變成至高的上帝耶和華,

君士坦丁才是耶穌向他在天上顯出異像, 是所選的基督-即統治世界的君皇.

於是大公天主教就有了,

當然, 依我認為, 背後有撒但的推動--參弗6章, 啟16至18章

--見
从互联网页上可以访问到此文:

http://www.logon.org/Chinese/S/p268.html


浸了也白浸, 白浸也要浸, 不浸白不浸



unitarian

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E7%A5%9E%E8%AE%BA%E6%B4%BE

三位一體謬論是撒但的邪靈透過假先知創作出來-見啟示錄16:13, 啟2章, 馬太13章,

目的是迷惑世人, 使人混淆真正聖經的信息


參下文,

唯上智與下愚不移

及物有本未,事有始終,知所先後則近道矣
你明白這兩句孔子所說的話嗎 ?
我認為, 三火教絕對不是上智, 亦不明聖經原意的本未始終, 而是永遠長期答非所問, 問東就永遠講北問西就答南 ,迷信極端,偏執成狂, 聽信羅馬皇帝尼西亞外加信經教的上帝化成人或化成一個什麼三位的一胡混體, 所以有必要改善及更正自己,
一上帝無需化成一個只生活在世上33年的人, 係都化成一個不死長壽人來統治全世界及長期深切關照全人類啦

二, 上帝如要化成人一可以直接化成耶穌及直接宣告我就是耶和華或化成二位一體或五位一體,或x 位一體, 跟本無需什麼三位一體, 而且單靠幾節三一異端可疑極大的胡解強解的經文及什麼外加神學信經,

而且這個三位一體的道理及理念及來源及聖經方面的跟据都是不足亦是極有問題與疑點

你首先相信了這種三一謬理, 迷恋一個神成為一個只活了33年然後升了上天的人的錯誤浪漫心結, 然後曲解幾節聖經來支持你的浪漫謬論,

三一怪理無非是一定要得出一個結論--就是上帝変成了一個人來 1. 愛人 2. 救人 3. 試下做人的滋味 或4 代人被釘死
但這4個想法一都是不符合聖經二亦不合理三 亦不是事的本未始終

亦就是-

有甲乙兩個可能

甲是三位一體對

乙三位一體是錯

三一異端徒要記住, 一旦解錯及強解了那幾節經文, 三位一體理論就是跟本不成立

亦為何會不是約1章1的二位一體或約一書5章的五位一體 而一定要是什麼三位一體呢 ?

而且幾千年來猶太人亦確定聖靈是來自上帝的力量,跟本不是什麼三位一體

主要亦是舊約聖經及猶太人沒有這種謊謬說法的應許及跟据,

三位一體教只是一個四世紀尼西亞會議後才興起的撒但推動的新興異端宗教-參馬太13章
而使徒書信及福音書亦是清楚說耶穌是耶和華所差來的兒子 , 是 長子 logos 成了一個人, 是為大哉敬虔的奧秘己經公告世人

而不是耶和華自己成了一個人

1. 愛人
要愛人沒有二一或三一做法的必要,

.2 救人

要救人亦沒有化成一個人的必要
3. 試下做人的滋味 或4 代人被釘死
亦是荒謬.為什麼不代人入真火湖 ? 這是講不通的,
因為上帝要做什麼只要願意及說一句可以就成,

而且聖經是說差上帝的長子來做一個贖罪祭, 而不是上帝自己做贖罪祭.\\
三一神徒的思想及邏輯的確是極有問題, 偏執成狂, 亂解聖經, 否則不會成為異端三一神教徒, 將耶穌基督変成了一個迷恋的對象,

例如三一神教徒回答者蘇說的以下誤解說法就是一例,
他說
(使徒行傳四章)很基本的說明了 天下人間 沒有別的名可以靠著得救
而在保羅許多的書信中 都說明 自己是為基督的緣故 將信徒們 交給耶穌
為何 不將人 交給獨一的神呢 ?

什麼這按照第一篇文章去推論 不也就是不合理的一件事情
什麼如何來解釋 天下人間無其他的名呢 因為 神的名本來也就是耶穌 ??
.....下刪不叙

而聖經原意正解是耶和華差了他的兒子來要義人因信這賜下的名而得生, 而不是說耶穌就是耶和華 ! 亦不是什麼三位怪體 !

是說義人, 而三一神教徒肯定不是義人--參馬太13章, 馬太.24及25章, 馬太5章前後, 馬太7章, 啟16至22章等




而且聖經是說差上帝的長子來做一個贖罪祭, 而不是上帝自己做贖罪祭.


耶和華見證人才就清楚正解解釋了整本聖經故事的本未始終, 完全正確無誤,

沒有三位一體教的反邏輯不通及混亂又充滿犯駁及矛盾的解釋

基督教有一神論派

及英國大科學家基督徒牛頓也不信三位一體教義, 他是一神論派,




unitarian

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E7%A5%9E%E8%AE%BA%E6%B4%BE

what you mean by that?