如何能離我相人相眾生相壽者相、不著我見人見眾生見壽者見?

如何能離我相人相眾生相壽者相、不著我見人見眾生見壽者見?

當知金剛經是如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
經云：若樂小法者(凡夫、二乘)，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

凡夫之人，執幻作實，故捨空取色，貪戀掛礙自我生死煩惱。

二乘之人，執幻作實，故捨色取空，畏無窮生死之苦，而求涅槃解脫。

大乘菩薩般若智照，知過去、現在、未來的一切自我的妄執及身外景象，都是如夢幻般顯現，所有生死、度生、修行乃至成佛的現象，皆是幻化, 心不執取，故而不畏生死，不求涅槃，能無染一切假象，而永處如幻世間廣度無量如幻眾生。此等常覺不迷眾生，方為菩薩，若染著我、人、眾生、壽者四相而行菩薩道者，即非菩薩。

大乘正宗分第三
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

後趙天竺僧佛圖澄所譯之《金剛果論》中云：
文殊師利菩薩問佛：“何等之人有我相、人相、眾生相、壽者相？”
世尊曰：“凡夫之人認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者想。”

白話注譯：
大乘正宗——（由佛陀開示正確的大乘修行法門及心量）。
佛陀便向須菩提說：“一切以救度眾生為己任的大乘菩薩摩訶薩，必須要深明以下之道理來降伏一切妄念。首先他們必須要發廣大誓願去救度所有世間各類眾生（包括：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想的眾生），直至令他們全部成佛，證得如來之無餘涅槃為止。但在這個救度無邊眾生的過程中，菩薩摩訶薩應同時醒覺到一切在這清淨法界本體出現的現象，皆是因緣果報的幻起幻滅，沒有一事一物是真實不變的，故此根本沒有真實的眾生出現，亦無真實成佛入滅的現象。深明此理而常覺不迷的，才算是自學覺他的大乘菩薩。相反，若修行人不明此理，他們便會執境當真，生起堅執自我之（我相）、心存憎愛，分別計較之（人相）、念念隨逐世間流轉之（眾生相）、心識妄動，造業無窮之（壽者相）；以為真實有我，真實有人，真實有眾生可度，真實有法門可修，真實有佛境可證。這樣心染幻境、常迷不覺的修行人，絕不是自覺覺他的大乘菩薩。

凡事不起分別就能離相
有起分別就離不了相
會被色相誘導

金剛經裡說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。除了無我相外，無人相、無眾生相、無壽者相也要能夠理悟...四相從那裡來的？妄想、分別、執著來的。這四相就是要破除對立、差別相。
當漸漸地沒有對立、差別相的時候，即能圓融萬象；亦就是「眾生就是我，我就是眾生」的一合相。
金剛經是指導我們要做到：『三心不住、四相皆空』── 破除「我執、法執」，而又不著「空執」的境界。同時還要我們能夠運作「無所住而生其心」的妙用，去廣修「六度萬行」。

『我相、人相、由相對假立』的一種抽象概念，並非實有。「眾生」不是指眾多的人，它包括一切眾緣和合而生起的幻相；所謂動物、植物、礦物，以及一切自然現象（如下雨、颳風）都是『眾生相』。也是『由緣和合假立的』，夢幻泡影，了不可得，稱之為眾生相。『壽者相』是指時間相續，如露亦如電，此是『由相續假而立』。絕非真實，全都是假的！

一切有情眾生所執著的事物是假的，能執著的心也是假的，果真明白此真相，還有什麼好執著，還有什麼放不下！宇宙人生萬事萬物真相大白，身心世界一切放下，心裡就得大自在。換言之，真心就現前，妄心沒有了，徹底了解一切現象皆是虛妄不可得。我們無知不明真相，因起堅固的執著，不肯放下。佛菩薩看此等芸芸眾生為可憐愍者。如果諸法真有其事，佛不能說眾生是可憐愍者。因為法相全是假的，怎麼打妄想，怎麼執著，都是一場空。不是人死了以後才一場空，現前就是一場空。若執著，現前就生無量煩惱，苦不堪言；將來輪迴六道，永遠沒有出頭的日子。

《金剛經》幫助我們明瞭諸法事實真相，教導我們徹底放下，恢復自性。自性就是真心，即禪家講的「父母未生前本來面目」。《金剛經》的好處在此。