第八識叫做阿賴耶識

1.第八識就是阿賴耶識
永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗；如來藏者，即第八阿賴耶識。」

2. 第八識自性清淨而有染污故名含藏識
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞唯信佛語。

去執經．識化第二
宇宙一切法　唯識即唯心　體相相和合　窮竟性相理
莫執有與無　邊見又邪見　虛實如假真　鏡花與水月
夢景實又虛　一切盡識根　六根顯六識　意識阿賴耶
須莫虛幻裡　唯破迷執心　學理入庫藏　百世輪迴轉
阿陀那因識　自在依于心　能所執盡藏　業識源不斷
識明唯智慧　莫受六根蔽　眼見如花影　花謝只剩枝
耳聽足步音　人去只留痕　一切見非見　莫執定識論
無有無不有　心相隨機轉　緣情最牽掣　定性少無明
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http://jzls.read.org.tw/html/nine/nine044.htm

妄自揣測藏妖啦、蕭平實啦、果真頭腦不清楚。

2010-03-22 23:57:11 補充：
001：含藏識=根據清淨識???

空心『清』澈、透明無狀、純淨旋圓、性能無漏、密實圓通。

2010-03-22 23:59:11 補充：
001：
空心“清”澈、透明無狀、純淨旋圓、性能無漏、密實圓通。淨識。

2010-03-23 17:02:37 補充：
008：
無一法是般若。 對喔、但這是交纏糾纏、解纏之後才算數的喔！

2010-03-24 00:04:08 補充：
照塵：
意根.....是恒、審、思量。

第八含藏識是恒而不審、不在六塵起覺知、不作主決定。
那是在設身完整之後、才恒而不審、不在六塵起覺知、不作主決定的。

第七識色身體性、等同第八含藏識。
色身涉生，意根.....是恒、審、思量自行決定除垢。

我是這麼說的。

2010-03-24 00:29:51 補充：
第五識、適身不識體性、意念惡操才有的苦。

第六識意根、原本識體性、適身是要除垢的。

除垢是第六識意根恒、審、思量。

第六識意根、思量體性第七識、無欺識從善如流。

第八含藏識是恒而不審、不在六塵起覺知、不作主決定。對ㄛ。

第八含藏識不在六塵起覺知、不作主決定
蕭老頭兒親證什麼阿賴耶識！阿賴耶識由他作主決定了ㄚ~無有聰明。

2010-03-25 01:39:21 補充：
末那思量
意根第七識就剎那剎那作主，
意識分別.....要分別蝦米碗糕！

你肚子餓、鬧脾氣...不吃，這是意識分別。
末那思量
意根第七識就剎那剎那作主，不必張口...吃。你在說鬼故事ㄛ！

你真是搞得我....連不笑都難。

奇怪了！諸祖師菩薩皆說第八阿賴耶識，又名「含藏識」，樓主幹嘛想不開，要與祖師們對抗啊！還是發願想當個驚天動地的佛門笑蛋呢？如果是，那樓主已經如願了！現在已經是名符其實的一顆「笑蛋」啦！

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 206, b12-17)

《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影象合，而含影象，亦名如來藏識。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b24-27)

《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》卷1：「自性含萬法，名為『含藏識』。」(CBETA, T48, no. 2007, p. 343, b14-15)


《宗鏡錄》卷49：「此心本來不去，莫道見彼事則言心去。心性本無來去，亦無起滅，所經行處及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去。亦名『種子識』，亦名『含藏識』，貯積昔所見者，識性虛通，念念自見，名『巡舊識』，亦名『流注生死』。此念念自離，不用斷滅。若滅此心，名斷佛種性；此心本是真如之體，甚深如來藏，而與七識俱。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 707, b18-26)

《心賦注》卷1：「一切眾生第八識心，名含藏識，亦名宅識。」(CBETA, X63, no. 1231, p. 102, b24 // Z 2:16, p. 21, c9 // R111, p. 42, a9)

《一切經音義》卷51：「阿陀那識(梵語也即含藏識也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 648, b13)



2010-03-22 20:04:22 補充：
奇怪了！諸祖師菩薩皆說第八阿賴耶識，又名「含藏識」，樓主幹嘛想不開，要與祖師們對抗啊！

還是發願想當個驚天動地的佛門笑蛋呢？如果是，那樓主已經如願了！現在已經是名符其實的一顆「笑蛋」啦！

2010-03-23 23:14:51 補充：
樓主不要再以「般若」為名啦！笑死人啦！

意根是遍計執、是恒與我見我愛我癡我慢相應，是恒、審、思量。

而第八含藏識是恒而不審、不在六塵起覺知、不作主決定。

結果身為笑蛋的樓主根本搞不懂第八識與意根第七識的體性，就開題搞笑。

也是大笑蛋一顆啦！

2010-03-24 19:46:36 補充：
《大方廣佛華嚴經》卷6：「善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。」(CBETA, T10, no. 293, p. 688, a3-4)

所以八識心王於境界中各有不同的功能了別性。意根依於六識所了別六塵境而處處作主；是第八識心在的時候，意根第七識就剎那剎那作主，依於六識對六塵的了別而剎那剎那作主，乃至於更深細之境界而思量作意（此為較深細之法，於此不述）。

所以就建請笑蛋樓主：別再搞笑啦！

2010-03-25 20:29:40 補充：
笑蛋樓主讀不懂經文義理，因為不懂與無知，把甚深義理看成是笑話。

樓主果然是笑死人不償命的超級大笑蛋哦！

具備新一代之笑蛋霸主的潛力哦！

雖然把道理闡釋出來，笑蛋樓主仍舊會因為茫然而繼續脫口笑死人不償命的傻話，為了利益他人，還是要講：

眠熟位意識已斷，鬧鐘鈴響後，意根因法塵變動過大，因遍計執而作意了別，第八識因而流注意識種子而令意識現行，耳識伴隨現行；意識耳識了別出是鬧鐘鈴響，意根依意識耳識之了別而作主決定是繼續賴床、或立即起床。

請開題者你拿出證據來證明:

佛陀何時說過[真妄和合的阿賴耶識]是真心????

2010-03-23 12:55:16 補充：
永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗；如來藏者，即第八阿賴耶識。」
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

爛書 維摩詰經講記第 3 輯平實x師著
p322

老蕭卻說
說永明大師 被他證實非阿彌陀佛

老蕭說永明大師沒有擇法眼

哈..............................

2010-03-23 21:18:36 補充：
永明延壽禪師《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》以如來藏心為宗；如來藏者，即第八阿賴耶識。」
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

爛書 維摩詰經講記第 3 輯平實x師著
p322

老蕭卻說
說永明大師 被他證實非阿彌陀佛

老蕭說永明大師沒有擇法眼

哈..............................

　　據義而論，如來藏本際相應體及清淨法，即所攝藏。如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，即隱覆藏。如來藏未來際平等恒及有法，即能攝藏。故真諦三藏亦說，如來藏未來際平等恒及有法者，一心之體，遍於三際也。
　　如來藏即是法身。法身被煩惱所覆，便名如來藏。如來藏出煩惱纏，便名法身。 而法身非身非非身，不可得無有邊際，故入如來藏者，入無所入也。

2010-03-23 09:02:02 補充：
本識者，第八阿賴耶識也。阿賴耶譯為藏，具能藏、所藏、執藏義。能藏者，能持染種子也。種子是所藏，此識名能藏。所藏者，是雜染法所熏所依故。雜染法名能藏（能熏），此識便名所藏。執藏者，此識為第七識之所執藏，第七識執為內自我。因為此識為一切法之根本，故名本識。

2010-03-23 09:27:19 補充：
瑜伽五十一卷九頁云：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互為增上緣故。所以者何？無有有情、與餘有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互為增上緣。又即此阿賴耶識、能持一切法種子故；於現在世，是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦諦體故；能生未來苦諦故；能生現在集諦故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。

2010-03-23 09:30:37 補充：
瑜伽七十六卷一頁云：亦名阿賴耶識，何以故？由此識、於身攝受藏隱，同安危義故。
　　二解　攝論一卷三頁云：此中最初、且說所知依、即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵、於阿毗達磨大乘經伽他中說：無始時來界、一切法等依。由此有諸趣、及涅槃證得。即於此中、復說頌曰：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶。勝者我開示。如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法、於此攝藏為果性故。又即此識、於彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情、攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識。

2010-03-23 09:31:10 補充：
三解　顯揚一卷一頁云：阿賴耶識者：謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識、為體。此識、能執受了別色根、根所依處、及戲論熏習。於一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演；恐彼分別執為我。

2010-03-23 09:31:52 補充：
四解　成唯識論二卷八頁云：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂於雜染、互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多；藏識過重，是故偏說。
　　五解　成唯識論三卷九頁云：此第八識，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等、執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
　　

2010-03-23 09:32:14 補充：
六解　成唯識論三卷十二頁云：由此本識、具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性、轉為大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我；故說此識名阿賴耶。
　　七解　五蘊論七頁云：阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。執持身故。

2010-03-23 09:41:54 補充：
梵語阿賴耶，華言藏識。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分。如摩尼珠，體本清淨；又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由此而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，等虛空界，即後之菴摩羅識是也。無法不含，無事不攝，是名藏識。若轉此識，即成佛果

2010-03-23 09:42:18 補充：
。（四分者，一相分，相即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生；如鏡中所現之影像也。二見分，見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理；如鏡中之明，能照萬像也。三自證分，自證取具之法，謂此識能持見分相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四證自證分，證即能證之體，自證即所具之法。能持前自證分，見分相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，眼等諸根色身也。）

2010-03-23 09:44:55 補充：
梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生。
一種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木飲食器具等一切眾生之依報也。阿賴耶識常以此三種為所緣之境。

2010-03-23 10:08:51 補充：
不要被阿賴耶識卡死，阿賴耶識只是方便說，打從一開始就沒有所謂的阿賴耶識。經文是騙死人不償命的。正覺的都死一堆，死在如來藏裡，不學還好，一學就被法障住了，離此如來藏就無所依。所知障：障正知正見。故要離此障。真法無法，無本心。何來的如來藏。能捨：捨一切的法，是謂正知見。法法何曾是法，無法法亦法是真法。無一法是般若。

2010-03-23 10:19:13 補充：
不要被阿賴耶識卡死，阿賴耶識只是方便說，打從一開始就沒有所謂的阿賴耶識。經文是騙死人不償命的。正覺的都死一堆，死在如來藏裡，不學還好，一學就被法障住了，離此如來藏就無所依。所知障：障正知正見。故要離此障。真法無法，無本心。何來的如來藏。能捨：捨一切的法，是謂正知見。法法何曾是法，無法法亦法是真法。無一法是般若。

2010-03-23 10:23:34 補充：
001：
空心“清”澈、透明無狀、純淨旋圓、性能無漏、密實圓通。淨識。
此即是法身，出纏故。自性本自清淨。

發這個帖子是在反駁本人這篇文章：
第八識叫做阿賴耶識，含藏一切善惡種子，又叫做含藏識，又叫做種子識。在日常生活中，六根所接觸到的、感覺到的境界，都會像電影儲存在影片中。第八識就含藏著，大量的影片，在你沒有工作的時候，重複的拿出來薰習。比如打殺人的電動遊戲，在世界各國都發生，以電動遊戲裡面殺人的手法，將對方給打死。這就是那些殺人的手法，含藏在第八識裡面，在平時沒事的時候，腦筋裡面就不斷湧現出來，在那裡熏習，一但跟人發生口角的時候，不知不覺的使出來了。現在的污染比過去嚴重多了，有電視、電影、報紙、音樂、廣播、電 腦、網路，把你的心思污染的蓋上一層很厚的塵垢，這些污染都是近一百年才有的，八十歲以下的人，沒有一個參禪開悟的人，還必需念佛，才能將這些污染去除，你如果只要靠參禪的功夫，一坐下來，心就被過去的這些善惡種子，不知道牽往哪裡去了。
‘---------------------------------
知識+佛教版面已經被正覺同修會控制，為了要宣傳蕭平實的著作，他們長期在知識+佛教版面排除異己，做出下列行為：

1宣傳個人魅力，宣傳道場廣告。
2自問自答增加自己點數，增加在知識+的級別，滿足虛榮心。
3毀謗其它宗教團體或個人。
4宣傳自己的理論，要別人一定要接受自己的見解。

原來在知識+佛教版面的網友，看到這個現象，大都不再來這個版面討論佛法，網友已經走失一大半。你們一昧的打壓異己，不讓正確的佛法在這裡發表討論，他們認為在這裡討論佛法，已經不能傳播正統佛教，不再上這個網站。使這個網站充滿慢罵、毀謗、宣傳廣告、自問自答的帖子，那佛教徒進來這裡，根本學不到佛法，所以乾脆就不來了。到目前為止，這裡的網友還在逐漸減少中，你們再做多大的廣告推銷，根本都沒有效果，是你們自己把這個地方搞散了，不要再罵整個佛教各個宗教團體，這裡不能傳佈正統佛法，還有別的地方可以傳佈佛法。
目前是末學在這裡，為你們講經說法，你們也知道蕭平實講的不是佛法，雖然表面上駁斥本人的言論，但是心裡還是按照本人所講解的佛法修習，目前是這樣的情況。

含藏識=根據清淨識???

請先說明此一根本用詞的出處!!

呂純陽祖師曰;
「人身小宇宙也。『自性』者。『無極』。即第九識之『不動識』也。


『心』者。『太
極』。即第八識之『心識』也。是發動萬法之總源也。

『意』者。『兩儀』。即第七識與第六識之『意識』。
第七識為『陽儀』。第六識為『陰儀』也。由『意
識』之搖而生萬法[法塵]。 第七識。道家云『媒識』。
因第六識之陰儀。指揮前五識為其作業。 處事皆屬陰。
故不能脫離六道生死輪迴。


須靠第七識 之陽儀[善識]作媒。斷惑識真。陽氣上昇。
才能轉移第八識之『心識』也。 六祖云：『五八六七因
果轉。』是為前五識之陰識與第八識之陽識，皆
為果識。第六識之陰儀與第七識之陽儀皆為因識也。
修者。 由第六識之『搖識』。經由第七識之引
導。而轉於第八識之 『純動體識』。再轉上第九識之
『靜識』『自性』。故。 六祖云：『何期自性。
本無動搖』也。」 呂純陽祖師曰 [般若乃第九識之不動
識。釋言[妙智慧]。欲修般若行。 須修
持無相。無念。無住工夫。故禪家常云;[達摩西來一字無]由此。」

2010-03-22 12:20:18 補充：
要回歸無極老母身邊 須回歸自性

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Mf8NvB6cH0a1UEUK9gT.fwI-/article?mid=432&prev=461&next=431&l=a&fid=17

對
不要過多的思
思境界 思第次 思始末
了無初期
求法本屬慾念
執著不下就成束縛
成為沉迷障礙
心要清明不思迷幻
求法最終還是單一個的念為主
所以還是要回歸一心念佛的基礎上
如果臨終還想翻大藏經求法就是癡
處事隨緣應變
過了就算了
過去的不執著
未來的也不要執著
止觀要雙修