主要告知世人如何作,怎樣做,請大德能指導
感恩
更新1:
感謝網友熱心贊助光彩
法尚應捨,何況非法,請佛門師父指導
回答 (19)
2014-07-27 10:21 am
2010-03-24 4:36 am
這很簡單
雖然我不會引經據典
佛經之中 宣導許多佛法 或是法意
但是因為是人去寫的 多少有加入個人的見解
所以自然要有所取捨 取其自認應當佛法
既然 連佛法都會有錯
更何況是佛經以外的經典 或是世俗認為應當的風俗或法條.
雖然我不會引經據典
佛經之中 宣導許多佛法 或是法意
但是因為是人去寫的 多少有加入個人的見解
所以自然要有所取捨 取其自認應當佛法
既然 連佛法都會有錯
更何況是佛經以外的經典 或是世俗認為應當的風俗或法條.
參考: 一理明 百理通 最恨人家亂胡說
2010-03-23 6:56 pm
去執經．講稿
道是非常妙 性是靈與心 佛是智慧覺 人是轉輪深
先天有真諦 十丈播法音 一墜人世裏 根基日淪沈
修圓覺慧性 端在研究深 法理雖鐵定 情緣卻牽絲
無數會元裏 業障纏愈隨 根基無奠立 定遭大風吹
形外愈散亂 見識不護持 天人時作戰 魔相入心機
千層浪襲捲 元神蒙滅之 縱有修十世 難扺一願行
願念成浩瀚 黑暗見光明 雖入輪迴裏 永護道根成
帶業雖負重 尤苦不明心 八識互作用 幻象現于今
則無護法力 淨土不相臨 萬緣當放下 立上佛法林
緣像生引滅 作縳入冰深 從此不得悟 十丈過客臨
════════════════════════
去執陀羅尼
萬法唯心 修法律心 聞法放心 般若自在
════════════════════════
http://jzls.read.org.tw/html/nine/nine044.htm
道是非常妙 性是靈與心 佛是智慧覺 人是轉輪深
先天有真諦 十丈播法音 一墜人世裏 根基日淪沈
修圓覺慧性 端在研究深 法理雖鐵定 情緣卻牽絲
無數會元裏 業障纏愈隨 根基無奠立 定遭大風吹
形外愈散亂 見識不護持 天人時作戰 魔相入心機
千層浪襲捲 元神蒙滅之 縱有修十世 難扺一願行
願念成浩瀚 黑暗見光明 雖入輪迴裏 永護道根成
帶業雖負重 尤苦不明心 八識互作用 幻象現于今
則無護法力 淨土不相臨 萬緣當放下 立上佛法林
緣像生引滅 作縳入冰深 從此不得悟 十丈過客臨
════════════════════════
去執陀羅尼
萬法唯心 修法律心 聞法放心 般若自在
════════════════════════
http://jzls.read.org.tw/html/nine/nine044.htm
2010-03-22 9:43 am
看見山水的大德:
色蘊是空.受蘊是空.想蘊能捨.行蘊是空.識蘊是空
一切法介於五蘊之中.能不捨嗎?否則五蘊如何空?
眾生的根器不同.法是方便眾生之根器而有所不同
所以佛和孔子一樣因材施教而方便說.依根器不同而教化
禪修可以有法的存在.為了方便示現禪修時的要領
修禪定時卻要學習空性要領.法執若不能拋棄.必定有所障礙
例如剛學禪修的人.打坐時身體的障礙都無法克服.如何坐先要學會
接下來學專注或轉念等各種方法來達到消除雜念的目的
再來就是拋棄色受想的念頭.讓意念不生方能達到定的境界
所以禪定的修持.法如果不拋棄的話.您說行嗎?
五蘊皆空了.那來有為法和無為法呢?
色蘊是空.受蘊是空.想蘊能捨.行蘊是空.識蘊是空
一切法介於五蘊之中.能不捨嗎?否則五蘊如何空?
眾生的根器不同.法是方便眾生之根器而有所不同
所以佛和孔子一樣因材施教而方便說.依根器不同而教化
禪修可以有法的存在.為了方便示現禪修時的要領
修禪定時卻要學習空性要領.法執若不能拋棄.必定有所障礙
例如剛學禪修的人.打坐時身體的障礙都無法克服.如何坐先要學會
接下來學專注或轉念等各種方法來達到消除雜念的目的
再來就是拋棄色受想的念頭.讓意念不生方能達到定的境界
所以禪定的修持.法如果不拋棄的話.您說行嗎?
五蘊皆空了.那來有為法和無為法呢?
2010-03-22 8:19 am
你還沒得到這個法
侈言捨字
更何況探究法與非法
金剛經講的是空性
照古法須先誦一千遍.再先談[感想]
次再誦一千遍.次談***
您可以參考通天法師的部落格….
道家正統武財神—趙元帥部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/amy83416g/
--紫清密境--養生禪修道場
http://tw.myblog.yahoo.com/mt777mt777
侈言捨字
更何況探究法與非法
金剛經講的是空性
照古法須先誦一千遍.再先談[感想]
次再誦一千遍.次談***
您可以參考通天法師的部落格….
道家正統武財神—趙元帥部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/amy83416g/
--紫清密境--養生禪修道場
http://tw.myblog.yahoo.com/mt777mt777
2010-03-22 5:51 am
如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法
如來常常說明：你這種比丘～知道我說的佛法,就如同我譬喻的故事中的人一樣,佛法都該捨去～更何況是佛法以外的法門～
2010-03-21 21:52:03 補充：
更何況是佛法以外的法門～也可說成非佛法以外的法門
如來常常說明：你這種比丘～知道我說的佛法,就如同我譬喻的故事中的人一樣,佛法都該捨去～更何況是佛法以外的法門～
2010-03-21 21:52:03 補充：
更何況是佛法以外的法門～也可說成非佛法以外的法門
2010-03-22 3:57 am
「佛者，覺也」；佛是覺悟的意思，皈依佛是皈依覺悟。要依靠覺，覺而不迷。我們現在是依迷，沒有依覺。所以這個皈依叫反邪三皈，回過頭來，反過來。我們今天處事、待人、接物，就連日常生活穿衣、吃飯，我們要依覺不依迷，過去都是依迷，不知道覺悟，現在轉過來。佛是覺的意思。「法者，正也」。法是正知正見，也就是我們今天講正確的思想，正確的見解，完全沒有錯誤。依這個，這是自性法寶。僧是什麼意思？僧是淨、清淨的意思。所以才叫我們要依覺、正、淨，這個講法我們很清楚，不會產生誤會。
2010-03-21 19:58:26 補充：
學佛的同修很多，很多人受了三皈，不曉得皈到哪裡去了？不學佛已經迷了，學了佛再加一倍的迷，這個麻煩就大了，愈迷愈深，大錯特錯！所以一定要把它搞清楚、要搞明白，我們有個真正的依靠，曉得從什麼地方回頭。我們從迷惑回頭，依覺悟；從錯誤的知見回頭，依正知正見；從污染回頭，貪瞋痴是染污，從這裡回頭，依清淨心。這是真正三皈了，真的皈依了。一生當中，不能離開覺正淨這個原則，離開覺正淨，你就又回到從前的老習氣的地方去了，不是佛弟子。一定要回過頭來！這也是最好觀照的方法，念念不忘覺、正、淨，這是自性三寶。
(引用淨空法師)
供大德參考^_^
2010-03-21 19:58:26 補充：
學佛的同修很多，很多人受了三皈，不曉得皈到哪裡去了？不學佛已經迷了，學了佛再加一倍的迷，這個麻煩就大了，愈迷愈深，大錯特錯！所以一定要把它搞清楚、要搞明白，我們有個真正的依靠，曉得從什麼地方回頭。我們從迷惑回頭，依覺悟；從錯誤的知見回頭，依正知正見；從污染回頭，貪瞋痴是染污，從這裡回頭，依清淨心。這是真正三皈了，真的皈依了。一生當中，不能離開覺正淨這個原則，離開覺正淨，你就又回到從前的老習氣的地方去了，不是佛弟子。一定要回過頭來！這也是最好觀照的方法，念念不忘覺、正、淨，這是自性三寶。
(引用淨空法師)
供大德參考^_^
2010-03-21 7:28 pm
天之心感謝網友 ( 知識長) 大德不一定是來問什麼的！也許只是來看什麼的！
一個發問製造多方的互動，人在此互動中能生迷思與覺正，佛版不同於他版，佛版常有自覺．覺他的善知識進行如何覺正的言論，這是他版不容易看到的知識，若有真正的善知識來到此版，我想應該不用招呼吧！只因善知識已具良見，所以於法之中皆能作如是觀，如是觀即是如來緣境之所見所思～
阿一大德感謝回答,不知所云,
這樣的意見，內涵就不可測量了，就是善知識能學習的心態了～
2010-03-21 13:56:30 補充：
佛版的大德,感謝熱心的回覆,謝謝微老,及德高的秉公意見
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哇！讚揚他人德高是後學我跟他人對話最利害的言詞，天之心感謝網友 ( 知識長 )大德怎拿來對著後學呢？啊！這下我就無話可說了！
看來樓主的智慧之劍應該常於佛版亮相，以達利己利他的究竟覺正～
阿彌陀佛～
2010-03-21 20:59:02 補充：
不能讓人欺負秉公...天之心好友..交給您了。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
吼！微哥哥啊！我與所有人皆具如來不可思義之法身，誰也動不了誰啦！除非自己自招惡因方有苦果啦！
更何況後學見天之心好友天性秉良，是個深明大義之智者，我們大家皆受諸佛護念，皆可安然直至彼岸啦～～～
一個發問製造多方的互動，人在此互動中能生迷思與覺正，佛版不同於他版，佛版常有自覺．覺他的善知識進行如何覺正的言論，這是他版不容易看到的知識，若有真正的善知識來到此版，我想應該不用招呼吧！只因善知識已具良見，所以於法之中皆能作如是觀，如是觀即是如來緣境之所見所思～
阿一大德感謝回答,不知所云,
這樣的意見，內涵就不可測量了，就是善知識能學習的心態了～
2010-03-21 13:56:30 補充：
佛版的大德,感謝熱心的回覆,謝謝微老,及德高的秉公意見
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哇！讚揚他人德高是後學我跟他人對話最利害的言詞，天之心感謝網友 ( 知識長 )大德怎拿來對著後學呢？啊！這下我就無話可說了！
看來樓主的智慧之劍應該常於佛版亮相，以達利己利他的究竟覺正～
阿彌陀佛～
2010-03-21 20:59:02 補充：
不能讓人欺負秉公...天之心好友..交給您了。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
吼！微哥哥啊！我與所有人皆具如來不可思義之法身，誰也動不了誰啦！除非自己自招惡因方有苦果啦！
更何況後學見天之心好友天性秉良，是個深明大義之智者，我們大家皆受諸佛護念，皆可安然直至彼岸啦～～～
2010-03-21 5:17 pm
心生法生,心滅法滅,一切終究當捨,無論是~法或非法..........本自
圓滿,本自清淨,本自如如,何須一法呢?
然而於有心有法之階段時,要懂得善用其法,當無需時~則應善觀
自心,放下一切執著..... 祝福大家一切皆如!心樂無憂!圓滿自在!
PS:末學並非師父喔!!!
圓滿,本自清淨,本自如如,何須一法呢?
然而於有心有法之階段時,要懂得善用其法,當無需時~則應善觀
自心,放下一切執著..... 祝福大家一切皆如!心樂無憂!圓滿自在!
PS:末學並非師父喔!!!
2010-03-21 4:57 pm
法尚應捨,何況非法
所有的經論都在述說趣入法界實相的方法.
也針對不同程度.不同根基的人說不同層次的法.
法是指月之指.只是引導您修道的方向.
指不是月亮.法當然也不是實相.
不離開指就看不到月亮.
同樣的.不捨法如何能悟入實相呢?
連要悟入實相的法都要捨了.
何況其它不如理作意的非法!
過河須藉筏.到岸不用舟..
正法尚不應執著.非法當然更應捨棄!
所有的經論都在述說趣入法界實相的方法.
也針對不同程度.不同根基的人說不同層次的法.
法是指月之指.只是引導您修道的方向.
指不是月亮.法當然也不是實相.
不離開指就看不到月亮.
同樣的.不捨法如何能悟入實相呢?
連要悟入實相的法都要捨了.
何況其它不如理作意的非法!
過河須藉筏.到岸不用舟..
正法尚不應執著.非法當然更應捨棄!
2010-03-21 4:44 pm
知病說藥
釋迦牟尼佛說：自己在『知病說藥』，眾生得了什麼毛病，就說什麼法門。一個法門是針對一類眾生的毛病而說的，每一部經都是針對眾生的毛病，而對治的方法。用對方法就有效，用錯方法就無效。
釋迦牟尼佛另外還作一個比喻，任何一個法門，都像一個過河的竹筏，當你利用竹筏過河以後，你就要放下竹筏。如果不捨棄竹筏，你是要將竹筏提著在陸地上走嗎？一種法門將自己的毛病根治以後，就要捨棄它，不能繼續修持這個法門。就像一個病人，生病的時候吃藥，病痊癒了還要再繼續吃藥嗎？
釋迦牟尼佛說：自己在『知病說藥』，眾生得了什麼毛病，就說什麼法門。一個法門是針對一類眾生的毛病而說的，每一部經都是針對眾生的毛病，而對治的方法。用對方法就有效，用錯方法就無效。
釋迦牟尼佛另外還作一個比喻，任何一個法門，都像一個過河的竹筏，當你利用竹筏過河以後，你就要放下竹筏。如果不捨棄竹筏，你是要將竹筏提著在陸地上走嗎？一種法門將自己的毛病根治以後，就要捨棄它，不能繼續修持這個法門。就像一個病人，生病的時候吃藥，病痊癒了還要再繼續吃藥嗎？
2010-03-21 2:50 pm
法之所以高尚、捨得相對應捨施。
何況非法、只收不放、只放不收！
↑適用眾生相。
何況非法、只收不放、只放不收！
↑適用眾生相。
2010-03-21 12:10 pm
法尚應捨何況非法
首先來看法門八萬四千這句話
諸惡莫作眾善奉行也是法門之一
但是我們不能說諸惡莫作眾善奉行不需去做
那又不對了是不是
凡夫怎麼能做到善不做惡不做呢
我們看到一個小孩跌倒都會去扶他
不扶就無血無淚了
四項口業天天造
不造口業作得到嗎
小善小惡還是不斷的
善惡思維還是在並沒有停止
要完全的諸惡莫做眾善奉行都不去做也不可能
但是扶小孩這個善思維還是有起分別心
這小孩是喜歡的才扶他 仇人的小孩不服
所以凡夫的善念還是帶著瑕疵
是有起分別心的
不是真正的慈悲心
那是有思考才抉擇的
佛菩薩的大悲心是不需思考的
那麼諸惡莫作眾善奉行的目的何在
如果他可以捨
他捨的時機在哪
如果時機成熟它可以捨
那它平時只是一個助動的力量
助長心法的修持而已
等到心法成熟了
明心了
不思惡不思善
那諸惡莫作眾善奉行的東西就可以丟了
凡夫期間要靠有相的法去助動
脫塵了有相的法就不需要了
實相的法已經在心中
十善業如果是法 十惡業就是非法
十善業都有捨的一天
更何況是十惡業
金剛經主要還是有相無相之間的理論
首先來看法門八萬四千這句話
諸惡莫作眾善奉行也是法門之一
但是我們不能說諸惡莫作眾善奉行不需去做
那又不對了是不是
凡夫怎麼能做到善不做惡不做呢
我們看到一個小孩跌倒都會去扶他
不扶就無血無淚了
四項口業天天造
不造口業作得到嗎
小善小惡還是不斷的
善惡思維還是在並沒有停止
要完全的諸惡莫做眾善奉行都不去做也不可能
但是扶小孩這個善思維還是有起分別心
這小孩是喜歡的才扶他 仇人的小孩不服
所以凡夫的善念還是帶著瑕疵
是有起分別心的
不是真正的慈悲心
那是有思考才抉擇的
佛菩薩的大悲心是不需思考的
那麼諸惡莫作眾善奉行的目的何在
如果他可以捨
他捨的時機在哪
如果時機成熟它可以捨
那它平時只是一個助動的力量
助長心法的修持而已
等到心法成熟了
明心了
不思惡不思善
那諸惡莫作眾善奉行的東西就可以丟了
凡夫期間要靠有相的法去助動
脫塵了有相的法就不需要了
實相的法已經在心中
十善業如果是法 十惡業就是非法
十善業都有捨的一天
更何況是十惡業
金剛經主要還是有相無相之間的理論
2010-03-21 11:52 am
呵呵~
師父說的都要放下了...更何況是我們說的....哈哈....
師父說的都要放下了...更何況是我們說的....哈哈....
2010-03-21 8:42 am
既便如佛法這樣的正知正見都應放下,
那麼除了佛法以外的邪知邪見,還要執著嗎?
但什麼是佛法呢?本心皆知
本心何尋?本來俱足
何以無知?累世自己所造就的果報
該如何是好?問自己 找回本心
那麼除了佛法以外的邪知邪見,還要執著嗎?
但什麼是佛法呢?本心皆知
本心何尋?本來俱足
何以無知?累世自己所造就的果報
該如何是好?問自己 找回本心
2010-03-21 8:02 am
雖評不知所云
但仍可見所云何事
也只不過如夢幻泡影
但仍可見所云何事
也只不過如夢幻泡影
2010-03-21 7:33 am
阿一大德感謝回答,不知所云,
2010-03-21 12:25:49 補充：
佛版的大德,感謝熱心的回覆,謝謝微老,及德高的秉公意見
2010-03-21 15:06:14 補充：
看來樓主的智慧之劍應該常於佛版亮相，以達利己利他的究竟覺正～
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
秉公太抬舉本人,佛版知識對世人有莫大的幫助,需要靠諸位大德發揚光大,
祝賀佛版網友平安,阿彌陀佛
2010-03-21 16:55:15 補充：
感謝(o_O) 大德的回答,天之心再佛版知識難的發問求知,感謝佛友回答,祝各位發喜,阿彌佗佛
2010-03-21 21:18:57 補充：
天之心好友天性秉良,好說,好說,其實來佛版是因為微老的發問而吸引過來,看到佛版的佛友討論研究,實在收獲良多,感恩
2010-03-23 22:10:54 補充：
感謝佛版網友熱烈的回答及提意見,天之心祝各位佛安,阿彌佗佛.
2010-03-21 12:25:49 補充：
佛版的大德,感謝熱心的回覆,謝謝微老,及德高的秉公意見
2010-03-21 15:06:14 補充：
看來樓主的智慧之劍應該常於佛版亮相，以達利己利他的究竟覺正～
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
秉公太抬舉本人,佛版知識對世人有莫大的幫助,需要靠諸位大德發揚光大,
祝賀佛版網友平安,阿彌陀佛
2010-03-21 16:55:15 補充：
感謝(o_O) 大德的回答,天之心再佛版知識難的發問求知,感謝佛友回答,祝各位發喜,阿彌佗佛
2010-03-21 21:18:57 補充：
天之心好友天性秉良,好說,好說,其實來佛版是因為微老的發問而吸引過來,看到佛版的佛友討論研究,實在收獲良多,感恩
2010-03-23 22:10:54 補充：
感謝佛版網友熱烈的回答及提意見,天之心祝各位佛安,阿彌佗佛.
2010-03-21 7:13 am
昔六祖云：「法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。」念念都成妙慧，如是則能運用一切法矣。
古代交通不便，遇到河流臨時就地取材，用竹子或樹枝編一個竹筏或者木筏來過渡。渡到那邊，筏就不要了，所以筏是渡水的工具。佛給眾生說法，說的法就像過渡的筏一樣，渡到那邊，筏就要捨，所以佛法也要捨。「法尚應捨」的法是佛法，佛法都要捨，何況不是佛法（非法）。佛說這個比喻，在小乘經上常說，阿含經中，佛常常用這個比喻勸大家不要執著。但是佛說本經是對大乘菩薩說的，不是小乘人，同樣比喻，意思不一樣，小乘人過了河才把筏捨掉。大乘菩薩尚未過河，正要用它。正要用它，就知道要捨它 。這個意思小乘人不懂，大乘人知道雖要用它，但不執著，這意思就比小乘深得太多，小乘人沒有到彼岸，把佛法抓得緊緊的，堅固的執著。大乘菩薩對於一切佛法用它，但是絕不執著。
南無阿彌陀佛
古代交通不便，遇到河流臨時就地取材，用竹子或樹枝編一個竹筏或者木筏來過渡。渡到那邊，筏就不要了，所以筏是渡水的工具。佛給眾生說法，說的法就像過渡的筏一樣，渡到那邊，筏就要捨，所以佛法也要捨。「法尚應捨」的法是佛法，佛法都要捨，何況不是佛法（非法）。佛說這個比喻，在小乘經上常說，阿含經中，佛常常用這個比喻勸大家不要執著。但是佛說本經是對大乘菩薩說的，不是小乘人，同樣比喻，意思不一樣，小乘人過了河才把筏捨掉。大乘菩薩尚未過河，正要用它。正要用它，就知道要捨它 。這個意思小乘人不懂，大乘人知道雖要用它，但不執著，這意思就比小乘深得太多，小乘人沒有到彼岸，把佛法抓得緊緊的，堅固的執著。大乘菩薩對於一切佛法用它，但是絕不執著。
南無阿彌陀佛
參考: 淨空法師
2010-03-21 7:10 am
只有2句 作你當作 而不執著
收錄日期: 2021-04-30 14:40:56
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100320000016KK10424