古印的記錄工具

貝葉
　（物名）貝多羅葉也。印度之人以寫經文。慈恩寺傳三曰：「經三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方徧流通。」唯識樞要上本曰：「雖文具傳於貝葉，而義不備於一本。」見貝多羅條。


貝多羅
　（物名）Pattra葉。但傳說貝者葉之義，多羅（Tāla）樹之葉，謂之貝多羅，三藏之經典皆記之。多羅樹之形如棕櫚，葉亦相似，或翻岸者，直然脫出之義歟。古師以之為菩提樹者訛也。翻梵語曰：「貝多羅，譯曰脫也。」名義集三曰：「多羅，舊云貝多，此翻岸，如此方棕櫚。」法顯傳曰：「菩薩前到貝多羅樹下，敷吉祥草東向而坐。」天台戒經義疏上曰：「坐菩提樹下得道，因名道樹，亦曰思惟，梵音貝多也。」（誤也）參照多羅條。
多羅
　（雜語）Tārā，又作呾囉。譯曰眼，眼瞳。蘇婆呼經下曰：「多羅，此云妙目精。」大日經疏五曰：「多羅，是眼義。」不空羂索心咒王經中曰：「多羅，周云瞳子。」梵語雜名曰：「眼睫砂吃芻鉢呾囉。」演密鈔七曰：「呾囉，此譯云眼。」
又（植物）Tāla，樹名。譯曰岸樹，高竦樹。玄應音義二曰：「多羅按西域記云：其樹形如椶櫚，極高者七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。」慧苑音義上曰：「其形似椶櫚樹也，體堅如鐵，葉長稠密，縱多時大雨其葉蔭處乾若屋下，又或翻為高竦樹也。」此樹幹中斷，則不再生芽，依之而中譬比丘犯波羅夷之重罪。楞嚴經六曰：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見。」俱舍論曰：「大師此中立如是喻，如多羅樹，若被斷頭，必不復能生長廣大，苾芻等犯重亦然。」

貝葉經
　（雜語）以貝多樹葉書經文，故云貝葉經。酉陽雜俎曰：「貝多出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種：一者多羅婆力叉貝多，二者多梨婆力叉貝多，三者部婆力叉多羅多梨。並書其葉部，闍一色，取其皮書之。貝多是梵語，漢翻為葉。貝多婆力叉者，漢言樹葉也。西域經書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百年。」


----丁福保: 佛學大辭典

貝葉，是「貝多羅」樹的葉片，它是南印度、緬甸和斯里蘭卡常見的一種闊葉棕櫚樹。這種樹的樹幹挺拔，不分枝，葉片肥碩厚實，集生於頂，一般樹齡可達六十多年。唐朝段成式的《酉陽雜俎．廣動植之三》截：「貝多出摩伽（揭）陀國，長六七丈，終冬不凋。」作為書寫用的必須有八年以上樹齡的貝多羅樹葉才可採摘應用。此棕葉在幼嫩階段卷為筒狀，呈淺黃色，等它稍大變為淺棕色時。從葉柄割取下來，展開鋪平。成為扇形，其大小足可蓋滿一面墻壁，如裁開做傘，可得四五把。每張葉片上有近三十條粗硬的葉脈，用利刀除去葉脈後，便可取得近三十張小葉片，每個小葉片有二米多長，一端稍寬，另一端稍窄。用貝多羅葉寫經必須經過特殊的水漚製作。首先，要把裁好的葉片橫向卷起，放在大鍋裡用水蒸煮，然後撈出晾乾。這樣處理後，葉片就變得質地柔韌，不易折斷。接著，將一根面杖粗細的桄榔木棒橫架在兩根木樁上，將晾乾的葉片掛在木棒上，兩手攥住葉片的兩端，上下拉磨。因桄榔木棒質地粗糙，葉片的表層便可磨掉，使葉片變得潔白而光潤。
　　經過這樣的處理之後，就可以根據所需貝葉經的大小，用直尺和利刀在葉片上裁切。一般每片貝葉長約二英尺左右，寬約三英寸左右，也可在同一張葉片上裁出幾種型號的貝葉。然後將裁好的許多同等大小的貝葉集中在一起，用燒熱的鐵棍在貝葉的中間燙一孔洞，以便用繩穿訂，如果貝葉較長，可以燙二個孔洞。
　　在燙好孔洞的貝葉上，就可以用鐵筆刻寫經文了。一般鐵筆較重，筆尖由好鋼鑄成，異常鋒利，這樣便於刻入。刻經人首先要把左手拇指指甲的中間一塊剪掉，使指甲蓋形成一個內凹的弧形缺口。刻寫時，要將貝葉夾在左手拇指和食指中間，經過修剪的指甲按在葉面上，右手握筆順指甲的弧形凹勢刻出環形的僧伽羅語字母。隨左拇指從左向右移動，便可刻出整齊的一行。僧伽羅字母最早本是婆羅謎體，這種字體的筆畫多為直線，刻寫時貝葉容易開裂；正是為了便於貝葉刻寫，才逐漸改用了多為環形和圓形筆畫的僧伽羅體，可以說，貝葉的刻寫影響到了文字的發展......

----奇妙的貝葉經
http://www.hkbuddhist.org/magazine/486/486_08.html



祝君修持諸佛正法順利。^_^
南無阿彌陀佛......唵 嘛 呢 唄 咩 吽......





2010-03-20 13:25:25 補充：
請再參考:五種法師

　（名數）法華經法師品所說：一、受持法師，憶持而不忘者。二、讀經法師，正心端坐，目覩經，口宣句讀者。三、誦經法師，習讀既熟，不對文自然能誦者。四、解說法師，解說文句而授人者。五、書寫法師，書寫經文而廣流布於世者。經曰：「若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香。（中略）合掌恭敬，藥王當知是諸人等已會供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生於此人間。」文句八上曰：「此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。法者規則也，師訓匠也，法雖可規，體不自弘，通之在人。五種通經皆得稱師。」

----丁福保: 佛學大辭典