世俗、佛法最大之差異

有人的地方就會有是非 有是非就會起爭執 不管再怎樣自由自在 再怎麼公平公正都一樣
所以 慧律法師說"我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。因為所有的意見不是善就是惡；不是是就是非；不是對就是錯；不是好就是壞，它是永遠落入二分法，二分法是切開來的。對不對？佛法是邁向生命的圓滿的，它是圓滿的清淨智慧的般若心， 它不是對立的東西。放下對立、放下觀念，和合無諍才是真正跨進佛法的第一步。"

俗世是事相,佛法是理相

理事一定士理安定，俗佛皆然，不可分割。
猶若、心思縝密、心絲旋圓，兩者都要無漏。

俗世就是天堂、就是佛國淨土。
處處即處無處不處。
所在之處就處置得宜，
自身心不必要的、沒有的用也都要處置得宜。

放下屠刀立地成佛。
放下屠煞自己的這把刀、不要再屠殺自己，
處身立命之處當下成佛。

2010-03-20 08:14:16 補充：
真心如同如來藏阿賴耶識正知見。對。

這是阿賴耶識正知見、建立真心管道無欺如來本識。

真心管道性能作用等同阿賴耶識本心性能作用。

不必要我管、你也管。
阿賴耶識設置真心管道建全、就隱沒。

蕭老頭兒苦苦的標榜“親證隱沒的阿賴耶識”，找到阿賴耶識設置真心管道建全的辦法！

蕭老頭兒：親證阿賴耶識怎麼樣建造人身的辦法！你相信、我沒意見。

找到道在人身“真心管道性能作用”才實在。

這句話是送你的：參考看看
明心：思想通行
身心多心、多心整心、整心真心、真心本心、本心空心行。
見性：個性共性
空心旋圓、純淨無狀、透明清澈、密實無漏、性能圓通行。

2010-03-21 07:04:39 補充：
本無到處可行。
本無道處可行、心絲旋圓無漏可行，佛說可行。俗眾不行！

2010-03-22 07:03:03 補充：
本無隨時行,處處行,只是佛知『沒有敗絮、沒有退化』,知所依止,是以淨而不亂,

眾生不知『有所敗絮、有所退化』所依所止,是以難淨.

如能依佛所依而依,依佛所止而止,『有所敗絮、有所退化』『能所營建、能所返歸』於佛法不違,俗世來去自如. ←怎麼樣實際操行、運行！重點在這裡！

2010-03-23 01:10:40 補充：
[佛法不離世間覺].一切相虛妄,又由虛妄中實覺靈悟性。

空度一切苦厄舍。從此下功夫不難自覺！

冀望自悟、領會更深！

真正的佛法是無法之法 真正的世俗是沒有世俗
就如同老子所提 真正的道德是沒有道德
當你成為道德本身你將無法感受到所謂的道德
當你成為佛法本身你將無法可循
真正的世俗也就是佛法.真理本身也就是道
人們只是活在道中而不自知
生命本身就是真正的世俗就是真理就是佛法也是道
所有真實解脫的禪師.師父都在暗喻相同的部份
只是人們無法理解什麼是真實的生活
無法了解當下真正的涵義
人世間的所有因果事實上是無法用任何理論來下定義的



比如有個人存了錢拿出來捐給ㄧ位窮人,那位窮人很開心,
可是下ㄧ個需要幫助的人卻得不到接濟於是餓死了,
那到底要捐給誰才好呢?捐給誰才是對的呢?
那因果誰要負責呢?


比如有個人充滿善心常常作好事,
可是卻生病死掉,在臨死之前他充滿怨恨,
他覺得我做了這麼多的善事為何會得到這種果報,
結果ㄧ堆人告訴他,因為因果的關係上輩子做太多壞事,
還沒還完所以才會如此.


接著另外還有一個人,他說我ㄧ輩子也都在做善事,
是否功德無可記量,下輩子是否就會離苦得樂.
結果ㄧ位卻成道者告訴它無功亦無德,離苦在當下.


接著還有一位無惡不作的壞人,突然有一天意識覺醒
放下屠刀ㄧ心尋找真理,於是成道發生了,
結束了生生世世的輪迴之苦,
那他之前的業障跑哪去了因果為何消失了.


還有ㄧ位憤世忌俗的善人,ㄧ輩子打擊罪惡,
但始終無法讓內心感到寧靜,
於是他透過人們知道某位覺醒者立刻前往拜訪,
這位覺者告訴他說"你的不平靜來至於對善的執著,
因為執著於善所以憎恨惡的力量跟著強大,
而憎恨本身也是餓的表現,
所以你必須深入去看清兩者,看看是誰在執著"

於是經過了努力超越了努力,他開悟之後,
說了ㄧ句"原來我手上所執之善之法器仍是屠刀"

現下無我無手足,法器屠刀已無跡,
真實照映法無意,中觀所執頻笑顛,
前生無常如雲煙,此世因緣隨雲間,
若問來世何處居,流光隨影道無邊.

所以真正的佛法經過了悟後即便是真正的世俗,
而真正的世俗即是真實的生命實像也就是禪宗所提
生活是禪 禪就是生活本身 別在意前生是誰
基本上意義不大 要看的話
你生活週遭的ㄧ切都是你的前生的展現與延續
只是人們沒發現 假如你了解將會發現你們之前的轉換
與其不可分割的關連性
只是只有知識上的了解是沒用的


關於交雜其中何從所適！？
這是個真正的問題,要在找到ㄧ位真正生活在道中的人,
需要因緣如果無法確認那就信任,
信任什麼呢?信任你自己你需要完全的信任,
且完全的對自己真誠,如果你注意觀照自己的一切,
你會發現你的不存在,當你意識到你的不存在,
你才能更進一步去找尋存在本身,
這是最重要的部份, 假如你真正在那你不會有這麼多疑惑,
因為當你瞭解就能超越問題本身進而發現沒有問題,
試著去看看誰在發問?去了解自己從三個中心去看,
身體.頭腦.心受這三個中心, 這三個中心有顯性跟隱性的發生,
顯性是比較容易的,隱性是暗流需要更強的覺知,
努力了解探索自己就是探索真理,
就像爬山爬過ㄧ座又一座,直到發現爬本身才是真正的障礙時,
才能成為爬本身,而且爬山的人已經不在了.
你必須信任,信任已成為的人們,但你需質疑文字本身的無能,
懷疑與信任是發現真理的階梯,如果只是背下知識文章是沒有用的,
比如我問ㄧ大群求道者,道是什麼?隨便都能有ㄧ堆答案,
好像大家都會都懂,但實際上都是從各地收集來的文章,
並沒有真實活在道中都只有想像的活在道中,活在幻象中.
ㄧ切都需真實體驗且無所執,ㄧ旦停留將存在不同層面的幻象中.

佛法的平等只是屬虛幻的平等
人出生就是不平等的開始

世間法

出世間法

出世間上上法

楞伽經中有載

具正面效應的問題值得贊助.
後學以為:俗世並不是天堂,更不是西方,俗人(眾生)的看法,想法自是紛雜不清.所以佛法應於世間,以導其正,以澄其清.
若以相論,俗世是事相,佛法是理相.佛法須於俗世演示方具作用.又在俗世方能俱現佛法真理.以事顯理,引事證理.離了俗世事,佛法理無從示現.雖不能以俗情忖度佛理,但俗情又何曾於佛法之外?

2010-03-20 17:58:33 補充：
理事一定士理安定，俗佛皆然，不可分割。
猶若、心思縝密、心絲旋圓，兩者都要無漏。
俗世就是天堂、就是佛國淨土。
處處即處無處不處。
以上大德心得後學贊成.俗世行佛法,佛法在俗世.於一心處佛俗何異!

2010-03-22 06:15:52 補充：
本無隨時行,處處行,只是佛知,知所依止,是以淨而不亂,眾生不知所依所止,是以難淨.
如能依佛所依而依,依佛所止而止,於佛法不違,俗世來去亦自如.

2010-03-22 12:19:12 補充：
俗世見事用事,修者見理用事.既能隨緣走上修行路,當依理見事.以理用事.
佛知所依止,依於覺,止於性.覺者真知,性者真能.如於俗世,即道德,良心.正者不為名而所為,無有為利造作.一如佛,無名位想,無功德行.是修者導師.
世俗眾生性靈一般,所以見性者見其性,不為形相所迷惑,既行立於俗世,於事唯見於理,不為相所惑,於心唯解性不著善,惡.是,非以論.自修自心卻由見周遭所有形名相起修,所以[佛法不離世間覺].一切相虛妄,又由虛妄中覺靈悟性,謂[借假修真].俗世到底還是覺世寶.若無有眾生形名相可覺,還難以知自覺.
眾生菩薩,啟緣於我,引覺於我.設無眾生亦無我,我亦眾生,佛亦眾生.