「如來」甚深。應如何切入？

要切入「如來」必先學佛理。「無上甚深微妙法，百千萬刼難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
《金剛經》離相寂滅分十四：
爾時、須菩提聞說是經、深解義趣、涕淚悲泣、而白佛言、希有世尊。佛說如是其深經典、我從昔來、所得慧眼、未曾得聞如是之經。世尊。若復有人、得聞是經、信心清靜、則生實相、當知是人、成就第一希有功德。
世尊。是實相者、則是非相、是故如來說名實相。世尊。我今得聞、如是經典、信解受持、不足為難、若當來世、後五百年歲、其有眾生，得聞是經、信解受持、是人則有第一希有。何以故。此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何、我相即是非相、人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故。離一切諸相,、即名諸佛。佛告須菩提、如是如是。若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏、當知是人、甚為希有、何以故。須菩是、如來說第一波羅蜜、即非第一波羅蜜、是名第一波羅蜜。
須菩提、忍辱波羅蜜、如來說非忍辱波羅蜜、是名忍辱波羅蜜。何以故。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時、若有我相、人相、眾生相、壽者相、應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世、作忍辱仙人、於爾所世、無我相、人相、眾生相、壽相相。
是故須菩提、菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心無有住、則為非住。是故佛說菩薩心、不應住色布施。須菩提、菩薩為利益一切眾生故、應如是布施。
如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。須菩提、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提。如來所得法、此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。若菩薩不住法而行布施、如人有目、日光明照、見種種色。
須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能於此經、受持讀誦、則為如來、以佛智慧、悉知是人、悉見是人、皆得成就無邊無量功德。

甚深，是謂：行深般若波羅密多時。

從聞思修入戒定慧。多聞是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲
慢心，而且放逸。這種嫉妒傲慢，將來生到阿修羅、羅剎、鬼道享福。修羅道就是這類業因而生的。阿修羅福報很大，嗔恚嫉妒心更增長，造業就更重，死後墮落地
獄。這是佛家講的「三世怨」，第一世修行，修福修慧，第二世享福造惡，第三世墮落。人天福報尚且墮落，何況修羅、羅剎，墮落魔道。我們好心來學佛，最後學
成了魔，冤枉不冤枉！佛與魔的區別，佛心清淨慈悲，魔心傲慢嫉妒。兩者都是多聞，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果報一是成佛，一是成魔。失之毫釐，差以千里。以上是：上淨下空法師之開示！

世論是世間的言說，可以用，不能貪著，否則道業就產生障礙。淨宗第一代祖師慧遠大師，生
於東晉時代，與中國的兩大文學家，陶淵明、謝靈運同時代。他在廬山建蓮社，歡迎陶淵明，而不歡迎謝靈運。因為謝靈運貪著世論，喜歡詩詞歌賦，這與道業相妨
礙。詩詞歌賦都是生於感情，佛法是要將感情轉成智慧。謝是很重情感的人，慧遠大師很尊重他，但是不歡迎到道場共修，免得擾亂別人。

「菩提」是正覺，真正幫助我們覺悟的典籍、言論，我們肯定它。儒家的「經」是幫助我
們開智慧的，「史」是幫助我們長見識的，所以經史是正說。四庫的「集部」就是世間言說，屬於文藝，抒發感情的、欣賞的。佛法重智慧，而不重感情。

欲證得如來，先要了明菩薩行，再契入如來.....>
彌勒菩薩所問經要義"淨空法師宣講"
諸惡莫作、眾善奉行，是諸佛教。




2010-03-25 02:57:13 補充：
彌勒菩薩所問經要義
淨空法師講述

這十種心非常重要，即是發菩提心的具體落實。於是我就將《大寶積經》的這段經文查出。全經共有兩卷，經文很長，我仔細看了兩遍，覺得非常重要，世尊將現代學佛的四眾弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的確是現代修學救命的一部經典。‧‧‧

彌勒菩薩所問經要義......般若文海........彌勒菩薩

2010-03-25 16:46:36 補充：
《金剛般若波羅蜜經》序
佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其器大小不同，故以方便智說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也！道本無言，非言丕顯，言有不達，道無以明。佛說金剛經，是說如來心法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。真空之妙，並不在言語形跡間，實不得已而言也！
學佛須從根本做起，要做一個完人，必先明白做人道理，從實踐中，行功培德。慈悲起捨！上求佛道，下化眾生。不要著功德相。無為自化，點點滴滴都是功德！感謝~! ~~!

如就是有如好似
有來似無來
無來似有來
無來無去
有來有去
變化萬千
顧名如來甚深
如來同如去

老實如法修行，一點、一點地切入。(本有之性。以歲月磨之。無不悟者。)

參考:

宗統編年卷之二十四

靈隱遠召對宣德殿。

正月二十日。遠召對於宣德殿。賜坐。問如何免得生死。曰不悟大乘道。終不能免。曰如何得悟。曰本有之性。以歲月磨之。無不悟者。......

祝君修持諸佛正法順利。^_^

南無阿彌陀佛......唵 嘛 呢 唄 咩 吽......

2010-03-21 12:28:48 補充：
建議閣下以般若智切入!
願閣下與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
南無大智文殊師利菩薩......南無阿彌陀佛......


參考:
六祖法寶壇經淺釋
宣化上人講述

善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐百無所思。自稱為大。此一輩人不可與語。為邪見故。
善知識。心量廣大遍周法界。用即了了分明應用。便知一切。一切即一。一即一切。去來自由心體無滯。即是般若。

迷人但知口說，而不實行。有智慧的人就真正躬行實踐，而不作口頭禪的把戲。又迷人空心靜坐，什麼也不想，就說這就是「大」了。這一等人落於頑空，不可與之交談，因他是邪知邪見，而非正知正見，故不要理會他。

大師又說：「各位都是很有智慧的人！心量的廣大是周遍法界，而法界是無所不包。心的用是了了分明，如鏡子照物，物來則照，物去則空；它的應用便知一切，知一切即是一，一即是一切，它知自性能生萬法，萬法返歸自性。自性是去來自由，心的本體是沒有滯塞不通。沒有不通就是明瞭一切，而不愚癡，這就是般若。」

善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意名為真性自用。一真一切真。心量大事不行小道。口莫終日說空心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。非吾弟子。

善知識！一切般若都是從自性而生，並非從外而來，莫向外馳求，故不要錯用你的心意，這就叫做自己會用真心了。一樣若真了，則樣樣都真。心量是廣大的事情，它不走小路的。

六祖大師恐怕人著到空上，故又說：「你不要整天說空！空！般若！般若！而心裡不修此般若行。這就像普通老百姓自封為國王一樣。這種人始終是得不到自性的，也不是我的徒弟，因不聽教。教他不要著空，他偏要著空；教他不要著有，他偏要著有；教他不要有淫慾心，他仍不斷淫慾心。他說：『沒關係，慢慢來。』這種人不是我的弟子！」

善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所一切時中。念念不愚常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷不見般若。口說般若心中去常愚。常白言。我修般若。念念說空不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。

究竟什麼叫「般若」呢？「般若」是梵語，在唐朝中國話就叫智慧。在所有的地方，任何時候，念念明明瞭瞭，念念不迷，念念沒有無明，常用智慧處理一切事，這就是修智慧行門。你若一念愚癡，般若就斷絕。這斷絕是個比喻，並非真正的智慧斷絕了，因為真正智慧是不生不滅，那怎會斷絕呢？意謂在愚癡時，般若不現前。若是不迷不愚癡，這時就般若生。例如人說喝酒抽煙是不好的，吃迷魂藥是不應該的，但你不相信，這就叫般若絕。有智慧的人怎會這樣呢？若有人告訴你喝酒抽煙、吃毒藥是不好的，就趕快改，這就是般若生。愚癡的人，就是明知不對，但還要試一試。

世間的人都愚癡得不得了，不只一個人，而是多數人都愚癡，他自己不知般若，往往口裡說智慧，而心常做愚癡事。這就是不該做的，而他去做了。他常自己說我修行智慧，念念說空，就是般若。在般若有二十種的空門，要空一切。可是他不知真正的空，雖經教懂一點，咒會持幾句，經會念幾句，但自己毛病仍不改，這就是口頭禪。天天說空，而不知改自己毛病。真空是要把無明、毛病習氣完全空了，要把你不明白，儘做糊塗事的行為都空了。

般若是沒有形相，它無長短方圓，或青黃赤白黑。心生智慧而沒有無明，智慧是明明瞭瞭，能知是法非法。你若是能有這樣的見解，這就是般若智。

何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。

「波羅蜜」是印度語，中國話就叫「到彼岸」。若解釋明白就是離開生、離開滅，沒有生滅了。何謂「彼岸」？它是對此岸而說的，此岸就是生死，彼岸是涅槃。在生死涅槃中間經過些什麼呢？經過煩惱的大海。煩惱似海，因有煩惱，故有生死。若斷煩惱，那麼，生死就是涅槃，涅槃就是生死。若無煩惱，有生死也就沒有生死了。我們為何在這裡受生死？就因有煩惱。為何有煩惱，就因有無明。但何謂無明呢？就是你不明白的事，若你知道，你有所明白了，此即是般若。

若著到境上，就有生滅。涅槃像水，本無波浪，但風一來就有波浪。風即無明，波浪就是煩惱。若不著境就像水無波浪，沒有波浪就絕生死；我們應該在此地用功夫。你說我心裡有很多雜念，那雜念就是波浪。若沒有波浪，生滅就了了。生滅沒有，生死也就了了。有生滅就名此岸。離開境界就無生滅，就像水常運行不息，「通流」即智慧光明遍照，這就叫彼岸，所以叫波羅蜜。

這一段經文很有用，你若能用些功夫研究明白，一生可受用無窮。

善知識。迷人口念。當念之時有妄有非。念念若行是名真性。悟此法者是般若法。修此行者是般若行。不修即凡。一念修行自身等佛。......



2010-03-21 12:46:06 補充：
請再參考:《禪關策進》

楚山琦禪師解制

[1104a27] 諸大德九十日中。還曾證悟也無。如其未悟。則此一冬。又是虛喪了也。若是本色道流。以十方法界為箇圓覺期。莫論長期短期。百日千日。結制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟。參一年。十年不悟。參十年。二十年不悟。參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見箇真實究竟處。方是放參之日也○如未能言前契旨。但將一句阿彌陀佛。置之懷抱。默默體究。常時鞭起疑情。這念佛的是誰。念念相續。心心無間。如人行路到水窮山盡處。自然有箇轉身的道理。[囗@力]地一聲。契入心體。

[1104b11] 評曰。舉起話頭為進期。真實究竟為出期。當牢記取。

如者實也，要學如來，就是要學習觀世上的事事物物的真實相，真實相就是夢幻泡影。

切入者即是切斷我們的己見，而進入實相。學習者，或者先來多讀經及聽經。