隋朝顏之推和王通 如何統一釋道儒 三教?

隋朝統一後，儒、佛、道三家思想仍然存在著較大的對立和分歧；但是，經過南北朝的分裂，新建立統一王朝的隋統治者，在尋求新的治國方略中，使國家長治久安，就須臾離不開儒學。思想家們也開始對儒、佛、道的融合進行深層次的思考。享國短暫的隋朝最終雖然並沒有實現儒學的複興和完成儒佛道的融和，但其對儒家的複興以及儒佛道的融合所起的歷史意義卻是不容忽視的。

★在統治者極力宣揚儒家思想的良好氛圍中發展的隋朝儒學：儒學的復興與統治者的推行是密不可分的。雖然隋代國運短促，但隋朝統治者前有文帝，後又煬帝，都崇尚儒學，為儒學的恢復和發展做出了很大的貢獻。文帝即帝位後，視儒家學說為治國法寶。他把“禮”視為治國立身的法寶，在強調“禮”的同時，文帝又宣揚仁義，他也非常重視孝悌之道，視孝悌為做人的根本。同時又提倡禮樂，移風易俗，這些都充分體現了他的儒學思想。

★文帝大興儒學除了理論上的肯定外，還做了許多實際工作：
◎興辦教授儒學的學校，號召舉國上下學習儒家經典：開國之初，文帝就大力舉辦傳授和學習儒家經典的教育事業，國家設有國學、太學和四門學，地方上從州、縣到鄉、社也都設有學校，文帝還經常巡視學校，親聽講授，並實行一些獎勵政策。於開皇九年詔告天下，要求在全國範圍內造成一種學習儒家經典的風氣。可見學習和講授儒學經典已經蔚然成風。

◎整理儒學經典：
《隋書·經籍志》中記載開皇三年時，遣使搜求天下遺存的儒學典籍，為了對這些典籍加以保存，蒐集流散的儒家經典對於儒學的復興意義重大。

◎重用四方儒士：
隋代統一後，文帝曾頒詔天下，召集四方儒士，給予重用。許多儒士進京朝聖。文帝尤其重視具有儒家思想的臣僚。一大批的統治集團臣僚都為儒者，可見文帝對復興儒學的用心。

◎統治者們也對佛教、道教採取積極扶持和利用的政策，使得儒、佛、道有了一定的交融：煬帝在努力復興儒學的同時也不忘兼顧佛道兩家。隋朝統治者在意識形態方面始終持一種混合兼容的態度，儒、佛、道三種主要思想，都得到統治者的提倡，在民間具有廣泛影響。

★顏之推和王通的思想——儒、佛、道三家融合潮流的先聲：文帝和煬帝時都舉行過儒、佛、道的辯論，三教的衝突又以儒道聯合反佛為主流，儒道間的衝突較為緩和。因為儒道都是中國土生土長的文化，有著共同的文化基礎，並行在中原大地上數千年，而佛教是外來文化，它的盛行使儒道兩家在傳統心理上難以承受，加上當時的僧侶比較執著，並沒有對儒家禮教妥協，仍堅定地遵守佛教不拜尊親的規定，這使得儒者以不講忠孝，悖逆君親為由，對佛教進行攻擊。但為建立一個統一、穩固的封建政權，必須妥善處理三教關係，此時顏之推、王通等挺身而出，為佛家辯護，援佛入儒，提出儒、佛、道融合的設想。

◎顏之推的援佛入儒思想
顏之推歷經戰亂，多次被俘，後被文帝召為學士。在隋朝他完成了《顏氏家訓》，為重構儒家倫理做出了相當重要的貢獻。 《顏氏家訓》一書，共七卷20篇，儒家思想是其核心思想，其宗旨中除了教育顏門的子孫後代，依據儒家“修身齊身治天下”的古訓，整飭家庭關係，主要是以儒家禮教與玄學思想相抗爭，主基調是對玄學的批判，但無法拒斥佛道的影響，不自覺地吸收佛道的思想觀念。

顏之推對儒教普度眾生，教人入善的作用十分讚賞，也看到了儒學中沒有的像佛教那樣對人的心、性、欲、情等思維和感情進行的全方位剖析。雖然顏之推不大相信道家的神仙之說，但也沒有全盤否認，認為“神仙之術，未可全誣”，他雖然沒有將儒、道也完美結合，但根據自己的思維架構，取其長而結合之開創了把佛、道中的可用思想加入儒學的研習方式，為後來各家樹立了榜樣。

◎王通的“三教可一”思想
王通同統治者們一樣，認為只有儒家才能擔當起治國平天下的重任。他出生在一個儒學家庭，自幼飽受儒學的熏陶，短短的一生也一直在精研儒學，但鑑於佛、道兩家的理論確有許多可取之處，治世也離不開佛、道兩家的理論，他坦然承認佛道自有其獨立存在的價值。他一方面承認三教獨立存在的價值，另一方面堅守儒學的立場，為儒學真正融和、吸收佛道二教的思想，並重振雄風提供了理論上的可能。

不同於當時一些儒者滅佛、道教，興儒教的主張，王通極力反對一些廢除佛、道的主張，認為三教盛而亡國的說法是沒有道理的，具體地，在對待佛教時，因為其為“西方之教也”，基本思想不符合中國儒家的禮樂制度，需加以變通才能實行；道教努力追求的長生不老過於貪婪，不能作為整個國家的指導思想，只能在克制人的慾望的基礎上取其長處，為儒學服務。以佛道兩家之長補儒家之短。在儒學的基礎上把三教統一起來，除其弊，構成一個統一的思想體系，把顏氏融合三教的主張，概括為“三教可一”的命題，說明儒、佛、道可相互取長補短。

顏之推、王通二人在當時確實具有寬廣的眼界，他們的理論後來在唐朝被進一步地深化。雖然隋代短促，未能來得及完成儒學統一的使命，但它對南北經學的最終統一，對儒佛道的最終融合，具有不可磨滅的歷史功勳。

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