八萬四千煩惱從何而來?從何而去?

八萬四千煩惱從何而來?從何而去?
請說明是那八萬四千煩惱?要一個不留,
你那八萬四千煩惱是從何而來?

若你說不出是那八萬四千煩惱,那何來有來?????????
既然無來,又何來有去呢?????????


2010-03-08 22:03:43 補充：
請不要誤會,本人是有誠意回答問題,
不過,本人是想先行跟你互動而已,

你要本人一個不留的說明八萬四千煩惱,
就是給煩惱本人,
正如本人要你說明八萬四千煩惱一樣,
同樣是找你麻煩,

你是十分有智慧的,
如果要你思考這八萬四千煩惱,可相當苦惱,
你倒不如不思不想,這就可以免卻煩惱了,不是嗎?
或許,你認為本人在戲論你,其實不是這樣的,

答題的重點就在於此,

2010-03-08 22:04:03 補充：
當你不思不念這八萬四千煩惱,何來有八萬四千煩惱來呢?
當你去思去想這八萬四千煩惱,八萬四千煩惱就來了,
如是者,八萬四千煩惱就是從你的心念而來,
(網友e0304007,clive,[email protected]都答得很對題,)

然後,你或會問:這個心念,又從何處來?
我會跟你說:這個心念是從八萬四千煩惱而來,
本人要你說明這八萬四千煩惱,就是要你起心念,
當你要思考這八萬千四煩惱,心念就來了,

2010-03-08 22:04:23 補充：
你能問這題目,是有益的,
因為你知道事物非無因而有,無因而來,
因此,你希望探求事物的因果關係,
而我給你的回應就是:
八萬四千煩惱從何而來?從這心念而來,
這心念是因,八萬四千煩惱是果,
這心念又是從何而來?從八萬四千煩惱而來,
八萬四千煩惱是因,這心念是果,
如此,因生果,果生因,兩者俱來,
同樣地,
八萬四千煩惱從何而去?從這心念而去,
這心念是因,八萬四千煩惱是果,
這心念又是從何而去?從八萬四千煩惱而去,
八萬四千煩惱是因,這心念是果,
如此,因滅果,困滅因,兩者俱亡,

如是者,
八萬四千煩惱跟這心念是互為因果,
豈不妙哉,

2010-03-08 22:04:40 補充：
當一事物A由B生,B由C生,C由D生,,,如此下去,
我們稱這種因果關係,為"線性因果",
當你如此追溯下去,其實,目的就是為了求得"第一因","絕對因",
當有人告訴你八萬四千煩惱是因心而來,
你就會追問這心,
當有人告訴你這心是從無明而來,
你就會追問無明,
或許,你想要求取"第一因","絕對因",
對不起,佛教哲學不談論第一因,
"第一因","絕對因"不是佛教哲學,

我想要告訴你的:
是A由B生,B由A生,就是這麽簡單,
這種因果關係,你可以視作圓形,而非線性,
這種思考模式對於修學佛理是有益的,
但這還是不夠,
佛學哲理最終是要說"空",
不是線性,不是圓,而是點,

2010-03-08 22:04:54 補充：
如果你用線性因果關係去探求"第一因","絕對因",
對你而言,沒有益處,對回答者而言,也是痛苦,

最後,本人如下重覆一次:

「八萬四千煩惱從何而來?從何而去?

請說明是那八萬四千煩惱?要一個不留,
你那八萬四千煩惱是從何而來?

若你說不出是那八萬四千煩惱,那何來有來?????????
既然無來,又何來有去呢?????????」

請好好思考八萬四千煩惱和那個心念的因果關係,
謝謝!

2010-03-08 22:11:49 補充：
e0304007網介紹你看
[無染覺性直觀自行解脫之道]
[略論明心見性]

如果你看過不累不煩,
我也介紹你看<<中論--觀去來品>>
看看先師如何破我們的妄想執見,

八萬四千煩惱,本沒有來,亦沒有去,

2010-03-09 22:19:58 補充：
當你問:八萬四千煩惱從何而去?

這八萬四千煩惱----就是"去者",
從何----就是"去處",
去----就是"去法",

構成「八萬四千煩惱從何而去」
必有賴於"去者","去法","去處",決一不能成就,
如此,"去者","去法"和"去處",是相依而立,非各自體,
因"去法"而有"去者",因"去者"而有"去法",
因有"去者","去法",而有所去之處,

2010-03-09 22:20:38 補充：
[19]決定有去者　　不能用三去
　不決定去者　　亦不用三去
　[20]去法定不定　　去者不用三
　是故去去者　　所去處皆無

經文的後段,就是對此的解說,現引述之:

2010-03-09 22:20:45 補充：
決定者。名本實有。不因去法生。
去法名身動。三種名未去已去去時。
若決定有去者。離去法應有去者。不應有住。
是故說決定有去者不能用三去。
若去者不決定。不決定名本實無。
以因去法得名去者。以無去法故不能用三去。
因去法故有去者。若先無去法則無去者。
云何言不決定去者用三去。如去者去法亦如是。
若先離去者。決定有去法。
則不因去者有去法。是故去者。不能用三去法。
若決定無去法去者何所用。如是思惟觀察。
去法去者所去處。是法皆相因待。因去法有去者。
因去者有去法。
因是二法則有可去處不得言定有。不得言定無。是故決定知。
三法虛妄。空無所有。但有假名。如幻如化。

2010-03-09 22:21:02 補充：
關於從何而來,從何而去的問題,
就是閣下要一問再問,都是重覆,
本人所答的,仍是一個模式,

任何來去之事理或提問,都不離於你的心念,
你的心念,亦不離於任何來去的事理或提問,

2010-03-09 22:24:01 補充：
(佛教哲學不談論第一因，不等於我就明白為何沒有第一因啊!)

佛教哲學說因緣,
因緣法已告知我們:第一因是不可得的,

你明白因緣法,就明白為何沒有第一因,

由無明而來．

從佛道而去

從分別執著而來，由不隨分別不隨執著而去。

2010-03-08 21:55:14 補充：
在看到你的問題時，分別執著就來了，煩惱也來了；自己發現分別執著來了，煩惱也來了，就自然醒覺，就不隨分別執著了，煩惱就沒有了。

http://www.nona.org.tw/mean/article_3/article_302.htm
『無染覺性直觀自行解脫之道』

一切表相皆由心所生
既由心生，也由心滅

你若了知那執著外相的念頭，就是自性
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。

2010-03-07 18:51:11 補充：
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。

因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，

2010-03-07 19:37:10 補充：
資料:略論明心見性
所謂心者，並不是我們胸膛裏的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由於有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發生愛嗔，取捨，造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心

2010-03-07 19:37:55 補充：
性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。

2010-03-07 19:50:56 補充：
請慢慢睇.
[無染覺性直觀自行解脫之道]
[略論明心見性]