到底這段大方廣圓覺修多羅了義經經文說什麼呢?

匿名君 : 法安！
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答案就在題目中 ...。

又 :

圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。以過患離盡，功德滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一切眾生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆平等真如性故。結論 :圓覺者，圓攝一切法真如性。

2010-03-05 17:06:19 補充：
【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。】
圓覺性。淨圓覺性橫遍十方，豎貫三際，無生無滅不可分別，清淨不動。 一切境界，皆緣起如幻，無有實性。眾生日日住於緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應加以了知，加以分別。何以故？唯是一心故，一切相無非實相故。一切境緣生無性，即是一心，即是實相。

圓覺無取無證，無分菩薩眾生。故眾生求解，反為障礙。菩薩見解，亦為障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。如此不求除妄，不求取真，淨心無住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。
此即心無所住，不取於相，清淨圓覺的境界 , 即是佛性, 即是實相 . 即是般若之異名也。

2010-03-06 15:26:56 補充：
題文字解 :

【以幻修幻】:我們要用覺知的空性來觀照它(幻)，雖然這是幻法，我們初期還是要藉幻來修幻，把這個虛幻法，練成不黏、不執取。幻成第六識的相分(法相)時，幻得太離譜了，要藉修行來慢慢能離幻。
【知幻離幻】:聖人能住境不生心，如實現其境。凡夫心境起執為有我，再加上自己的宿習推波助瀾，更入妄想煩惱境。
經云：「幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢。垢相永滅，十方清淨。」
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2010-03-06 15:28:19 補充：
【圓覺者，即一切清淨真如】，眾生本具如來德相，能照見諸法圓滿相，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
一切的幻身、幻心、幻境妄想執著非你本來清淨的自性。
因心無住，內心無垢，對境亦不用起名相來分別之。如是，幻塵不是幻塵，自性不是自性，一切入畢竟空相中。如此，非幻不滅，此不滅的佛性覺知心，覺知一切因緣法爾現象。

2010-03-07 17:53:09 補充：
如何觀圓覺心 ? 止觀的觀 , 即是觀慧。
《圓覺經‧威德自在菩薩品》
『善君子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有二，方便隨順其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種。』
對於尚未解脫的眾生來說，覺知境界可以分為三種觀照角度「心性、物性、知性」。所謂「心性」觀照角度，就是基於覺知主方而觀照；所謂「物性」觀照角度，就是基於覺知客方而觀照；所謂「知性」觀照角度，就是離於主客，而基於主客之間的覺知作用而觀照。

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2010-03-07 17:55:15 補充：
【觀心方法】，也稱為「空觀」。因為心性是覺知主方，不能直接被觀照，所以藉由觀取靜相(注意！不是使心平靜！強迫心念平靜是「止」而非「觀」)而照攝自心昇華於物擾煩惱，終至覺觀不動而如鏡映像。

【觀物方法】，也稱為「假觀」。因為物性是覺知客方，可以直接觀照，所以藉由觀捨幻相(注意！不是用心思維其幻，而是遠離幻執，不為所動)不染執著，而造作種種變化。隨其離幻功夫增強，覺知境界的造作範疇也就愈加通達，廣攝愈多眾生，其度化眾生所造作的種種因緣境界也就愈加廣大。此一修持歷程的造作境界，正如同苗芽逐漸長成大樹。

【觀知方法】，也稱為「中觀」。因為知性離於心物，正就是覺知的觀照作用，而不是心物兩端的妄執礙相。

大方廣圓覺修多羅了義經 是佛陀回應12位菩薩摩訶薩詢問如來，修行人如何能穩當修行至如來圓滿覺地? 因這12位都是菩薩摩訶薩階位， 已深解大乘意趣 因此佛陀的答案簡潔精練，句句直契大乘法要，示修行之正道，但絕非凡夫、二乘之人，以有我、有學之心，在表面文字中輕易猜測了解。

所謂圓覺心者，是指一切眾生本具清淨圓滿的知覺性，本來不生，亦不會滅，宇宙虛空過去、現在、未來一切眾生皆是具足這種知覺性，但自無始以來，所有眾生以這種永存的知覺性偏執自我的意念、自我的身體、與及身外一切景物，以為真實 (這種堅執稱為無明)，繼而貪愛攀緣，遂被無邊業力牽引，出生種種生死煩惱。而所有生死煩惱，皆是轉瞬即逝，無常變遷，亦令此本然清淨的知覺性，於種種不實變幻的現象中，妄執不同的自我，這好比因眼疾見空中有花，其實空中本無花，眾生的知覺，若能遠離幻執，如眼之康復，不復見空中有花，永恆不壞的清淨知覺性恆久存在。但隨順眾生久處妄執的如幻生死，在如幻的覺悟過程中，亦要透過妄執如幻達到寂滅的修行。淨除一切妄執後，便顯現本有寂然不動的知覺。但在修行的過程中，如果仍然不察，妄執自我的體會如：(在幻境中說以為證得覺悟。亦叫做如幻的妄執。若說自己已有圓滿的覺悟。猶未離開幻覺。說自己已證無覺者。亦復如是)。因此若知覺能照破一切幻境，名為不動。一切菩薩，應當遠離一切幻化虛妄境界。菩薩以如幻的身驅，廣度無量如幻眾生的同時，要常觀破世間一切假象，覺知世間如幻的意念，亦該遠離，「遠離」這個念頭，亦是虛妄，亦該遠離，「離開遠離」這個念頭，亦是虛妄，亦該遠離，直至覺知一切本屬妄想，本無可離，即離諸幻。好比生死煩惱是一木，修行解脫是一木，兩木磨擦生火，灰飛煙滅，生死修行同時俱滅，此乃以幻修幻，諸幻雖盡。不生斷滅想見。一切大乘菩薩只要知道妄執是幻，即能離幻。沒有再方便的教化了。只要覺性無染幻境，即能顯現圓覺妙心。亦無任何循步漸進的修行法門。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

後面對普賢菩薩所說的偈頌屬重頌偈語，乃重申此理!

以下的舉例，相信能幫助你體驗生死、修行同屬如幻，請試用真實的心念知覺，體驗下列的生死修行演變過程:
過去你已經歷無量六道生死，今生在此地球出現，精進學佛，來生得生天界，乃至得證聲聞四果，後發願求生西方極樂國土，花開見佛得證覺悟，發願於無邊世界，經無央數劫，廣行大乘六度萬行，因果成熟，得成佛果，攝取莊嚴佛國，廣度無量眾生，最後證般涅槃入滅。 請問那一個是你呢?

如欲簡易深入了解大乘微妙真諦，可登入 佛教法音傳播中心http://www.bddc.hk/course_3_0.php

什麼是圓覺心?

即是這句：一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。
我理解：世界所有事和物，人和非人，所有的一切，都是幻化不實的，都是如來“圓覺妙心”所生的。這圓覺妙心就是我們的真心，佛性，如來藏，真如，空性，等等，也同時是我們的妄想心，貪心，嗔心，癡心，等等。