阿彌陀經裡有說:若..[注:只有出家眾或有念佛的人才能回答]

安安板大您好：

有關念佛，一心不亂這問題

愚餘老人就分三點提供給您做參考..

1.一心不亂者：以「一心」是曰定講。亦即對時間說，謂過去無始，未來無終，亦即無量壽義。以有始有終，即不名無量壽；而「不亂」者，是曰慧說。亦即對空間講，謂遍照十方無涯畔，亦即無量光義。謂若於十方界的性相之法，如有一法不明了者，即不名無量光。

因此可想而知「一心不亂」，其義即「無量光、無量壽」的意思。若對眾生業習有不明而施法藥將名「亂」，所以說「不亂」是對「慧」講，「一心」是對「定」說，這就彌陀聖號，以說一心不亂，以因地名「一心不亂」，果地即名「阿彌佗佛」，因此說：修行是修「自性彌陀」。

這是在指示學佛的人，通常修行須先修「定」，然後修「慧」，也就是說，提起「彌陀聖號」一心專念，而不作他想，就這樣以「一妄制一切妄」而用功，以先將「妄念」降伏，然後再「深入經藏，以得智慧如海」；這也就是，以執持名號，而得一心不亂的意思。

2.一日~七日者：這是指示漸進的意思。在指用功修行的方法，謂一法成就，繼而更進一法。但因眾生(機)有別，於是於「一日乃至七日」的使用上，入手即有不同之處。就當機舍利弗而言，若舍利弗及初發心菩薩，想要成就佛道，就皆得發無上菩提心為入手，然於一日~七日專心修「十信」法，或以「彌陀四十八願」為專修，但更無他想，於是令菩提心成就，即名「一心不亂」。

若就凡夫而言，然有二說：

一者：以彌陀聖號為用功者。謂以「彌陀聖號」為專修，或持名、或觀想、觀象、觀實相，然接ˇ需專注於所修之法上，令得成就。但持名者：於十口氣皆無雜念時，才名十念成就；然初於一口氣，無論是七聲佛號，或是十聲，然皆得念念唯是佛號，而清清楚楚更無他想，如此才名一念成就；如是漸進乃至十口氣，唯是佛號更無他念(妄想)時，就名「一心不亂」。

二者：若人歡喜修四念處，乃至五根、五力、八聖道分者。就於所修法，無論是觀身不淨，或修信根、信力、七菩提分、八聖道分，皆當於自修之法上專一用心，不做他想，於一法成就，然後繼而一法的繼續前進，如是心成就者，亦名「一心不亂」。

以念佛是名念覺，當於修法上，清清楚楚明明白白，就名念佛，以清楚明白，又名覺。以《彌陀經》有說：五根，五力，七菩提分，八聖道分；又說：其國人民、聲聞弟子、諸菩薩眾皆無亮無邊。於是當知，修學者，若專精於修法，而不做他想成就者，皆名「一心不亂」。故經又說：聞說「阿彌陀佛」，執持名號；以阿彌佗佛有無量義，謂若不離「彌陀義」而成就者，皆名「一心不亂」，以法義如是也。

3.行儀者：行儀有四種：所謂「行住坐臥」，只要是安於法上用功，而達到「一心不亂」，然就各隨方便，而不極限於，若行、若住、若坐、若臥了。但須「以戒為師」，不自以為是的「自是非他」，這不但「非於法上一心」，而示犯「不知言知，法說非法，非法說法，而謗佛謗法」，那就不名學佛也。但願對您有幫助

佛說阿彌陀經《注音版》
https://docs.google.com/open?id=0B4fizBe0OdVTRTF1RWxPenRRZDJZUGZLcjd3ZVR2UQ

《佛說阿彌陀經淺釋》宣化老和尚講述
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Amitabha/contents.htm

你有想過當你在一心稱今佛名時
念到忘了自己是誰
念到忘了自己在唸佛
念到忘了一心不亂
但是還是在唸佛
那顆心的無我就是可以到達西方淨土的我
唸佛不是數量問題而是心
而這顆感印佛的心,就是無我

一心繫念　蒙佛現前接引　佛光加被　您就一心不亂　往生淨土　
－－－－生前能一心不亂　功夫了得　！

一心不亂,就是保持正念

人糊里糊塗來,也糊里糊塗走,一輩子淨幹些後悔的事情

所以佛說念佛是為了讓自己明白自己現在作的事情(心態)

而不是搞不清楚狀況去做善惡(或不定)的行為


我明白自己念的是阿彌陀佛(或其他佛菩薩),

也明白自己應該做些甚麼事情,

而不會因為搞不清楚狀況而障礙別人或自己

念佛要一心不亂︰要能夠【清清楚楚的念】，並且【清清楚楚的聽念佛的聲塵】，同時【自己的覺受要能清清楚楚】。這個時候「聲塵進入耳根」意根會在「念與聽」之間【觀照清清楚楚】．這個時候就是耳根圓通，這種是從外境而圓通的。也可以從內境來圓通，那就是由內心「憶念」佛號，「憶念」的發出內心清清楚楚，「唸」得清清楚楚，「聽」得清清楚楚。這三者會產生一種調整．因為想與唸是無法同時的，唸與聽也是無法同時，因此在唸與聽之間就會去調整。觀照就產生，內心就會清清楚楚，這就是從內境的耳根圓通。到達耳根圓通時，就成為一心不亂。
另外一種方法是︰訂定一小時固定3500遍，此中允差正負五遍．經過一年。又一小時固定一萬遍，允差正負五遍．經過3年。再一小時固定三萬遍，此中允差正負五遍．經過5年，再一小時固定十萬遍，此中允差正負五遍．．如此聲頻就能穩定，心性就能穩定，身口意三業就能住於善中．三毒就能伏住．如此就就成為一心不亂。。
讀誦經典時要「提疑情」．例如讀誦「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」︰當讀誦到 「大方廣、入不思議、解脫境界】，不解時它的法義時，內心要提「這句是什麼意思」，但也不須要急著找答案．當你繼續讀誦下去，同樣不懂的句子再提疑情。等待因緣成熟，智慧自然成就。這種「提疑情」的方法稱一門深入。因此當我們守住這個目標（提疑情），在博覽群經廣修多聞時，同樣如此去「提疑情」．當吃飯、唸佛、拜佛、誦經、參襌、打坐，也如此「提疑情」．就成為一心不亂。
在生活中做任何事時，不論吃飯、唸佛、拜佛、誦經、參襌、打坐、講經弘法，都導入正念。能夠成為一心不亂。如此稱為銷歸自性的方法。

「一心不亂」是一種定境，簡單的說，當你念佛時沒有其他雜念，而只有佛號時，這就是一心不亂了。

若想要有這樣的功夫，這可要長期修練的:
◆如何修行可以往生極樂世界



◆佛說阿彌陀經和註解連結

西方極樂世界在哪裡--影片

1.先決條件您是善男子,或是善女人

2.冥想阿彌陀佛就在您身邊--唸到廢寢忘食即是一心不亂境界

於境不起妄思，不作他想，可名不亂，眾生本具慧然之心，於境無妄即是一心不亂～
行者於一切善惡法中，若能得應諸法本淨，常持於心，從一開始至無盡之時日，皆不退轉，這樣的行者就叫做無妄者，就是具足彌陀心者，於娑婆來說就是至彼岸的往生者～

2010-02-28 15:51:12 補充：
眾生於法之中常作諸想，且依己所想作其心向，只因實相法義不可知測，若非覺明之佛者是無法正應其邊，眾生如井底之蛙妄定諸法，然生錯誤之想，而受諸苦果～

一心不亂不是心中無想，而是有想離想不作妄定，要達有想離想不作妄定之境需先照見萬緣如是之境，就是見性，行者若非真證此性就無法真正降服妄心，其心無妄即是覺者～

我念佛號還是會妄想的,師父說:這很正常因為根性不同會這樣的,把次數變多妄想就會變少的辦法沒別的我都會看書多增加開智慧可否介紹您看淨空法師的書?
阿彌陀佛.