引述：
"一念不生 " 時， 生死依然在進行中（科學可以證明）。
一念不生時， 本能仍就依舊運作。
一念不生當下無生死=本能仍就依舊運作當下無生死
一念不生當下無生死。簡曰：本能當下無生死
故：
一念不生當下無生死：
一念不生本能佈能當下吾生死....哎爸叫母
一念不生當下無生死：
一念步升本能部能當下無生死....了凡超脫
能出生死關的是“轉能”﹝轉動自身的能量﹞。
不是識不識、了悟不了悟、親不親證第八識的問題 。
“轉能”可行深入的就只自己這一身。
行深般若波....行身智慧在“波”波動轉能羅密多...！
純屬參考。
回應者：當知轉動自身能量“行為無為”。
一念不生當下無生死
2010-02-26 6:11 pm
回答 (11)
2010-02-26 8:33 pm
✔ 最佳答案
呵呵~~末學試著回應您的問題~~大德之意:所謂<轉能>是否為將其一般所有造作相應的受.想.行.識.色.香.味.觸..一..一不去相應..以旁觀者處之呢?
若是這跟<轉念>有何不同?!
2010-02-27 17:25:58 補充：
覆般若大德:言下之意..也就是切切實實..相應而觀之嗎?!也才有所謂的轉能?末學可有誤解?!
2010-02-28 03:34:22 補充：
哦~
若依<怒>來說..我明明白白觀覺這<怒>..但當下我能即時轉這<怒>..或許一小時後平息..或許時間更短..慢慢觀之..使之遇境即能止境~是這樣子嗎?
若是的話..以末學自身例子..最初學習時..雖不是正確..但末學仍是以<旁觀者>之念來平息~因為一下子要進入您所說的方式..不是做不到而是須要點滴功夫的累積ㄚ..慚愧~慚愧~末學合十~承教了...
2010-03-01 04:48:34 補充：
無怒之有只是表象..表面或許沒任何表情或言行舉動~但實地内心卻是波濤洶湧.此時已進入察覺自心..發現只有以第三者的身份立場來看己事..也就是跳脫當事人的立場..才能如您所說..有機緣我會把握您所言的方式~~
2010-03-02 05:41:04 補充：
第三者不也是旁觀者嗎???
2010-03-03 09:03:40 補充：
哦~~明白!豁然開朗~~靜合十.....
2014-07-17 9:46 pm
2014-07-09 6:52 am
2010-03-02 4:16 pm
一念不生
胡說八道
這麼多人在這邊附和
就算植物人也有細微的腦波阿
一念不生是外道定
去看看六祖壇經
裡面強調：
莫令百物不思，那麼多次！！！！！！！！
沒有念頭如何生活，去喝水，吃飯，就一定有唸頭，不相信去測測腦波，沒有念頭如何生活？？？？？？？？？？？
一念不生只能坐禪，沒辦法行禪，住禪
［臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長］
［慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提做麼長］
這麼清楚了
若還在附和
一念不生全體現，
這種外道說法
那就沒辦法囉！
2010-03-02 08:20:44 補充：
還好有果子大德不去附和發問者（求點數）
提出正確的看法
佛教知識＋很多人只是把它當另類線上遊戲
一昧求採用率，大玩數字遊戲
甚至有投票部隊
阿怎會這樣
胡說八道
這麼多人在這邊附和
就算植物人也有細微的腦波阿
一念不生是外道定
去看看六祖壇經
裡面強調：
莫令百物不思，那麼多次！！！！！！！！
沒有念頭如何生活，去喝水，吃飯，就一定有唸頭，不相信去測測腦波，沒有念頭如何生活？？？？？？？？？？？
一念不生只能坐禪，沒辦法行禪，住禪
［臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長］
［慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提做麼長］
這麼清楚了
若還在附和
一念不生全體現，
這種外道說法
那就沒辦法囉！
2010-03-02 08:20:44 補充：
還好有果子大德不去附和發問者（求點數）
提出正確的看法
佛教知識＋很多人只是把它當另類線上遊戲
一昧求採用率，大玩數字遊戲
甚至有投票部隊
阿怎會這樣
2010-02-27 9:51 am
001：能量? 相對論
飲食、一入一出，腸胃管道轉能，不都是相對著的嗎！
一吸、一呼能量轉換，不都是相對著的嗎！
拿取、放下轉能，不都是相對著的嗎！
收、放、轉能都要自如，你有什麼“異”見！
我的意思是：佛法超越科學，你沒看懂嗎！
2010-02-27 01:56:35 補充：
002：只要將煩惱的烏雲去除。
是的。
病痛以忘情、就是將煩惱的烏雲去除了嗎！
那“能”除一切苦，豈不就是贅言囉！
2010-02-27 01:59:14 補充：
003：
一念不生當下無生死：
一念不生本能佈能當下吾生死....哎爸叫母！這就是你的意思！
2010-02-27 02:03:32 補充：
004：
一念不生當下無生死：
一念步升本能部能當下無生死....了凡超脫
轉能↑唯一相應，與
轉念、只是在假想！大不同。
2010-02-27 02:12:39 補充：
005：.波羅密多－應為譯意，義為到彼岸．
波羅密多根據什麼譯為“到彼岸”！
依造字相關意，“波羅密多”怎麼逗都逗不成“到彼岸”！
“波羅密多”跟“到彼岸”完全不相干！
此岸...到彼岸、彼岸即成此岸！
此岸...又到彼岸、彼岸即成此岸！哪裡是岸！
佛在那岸、不動！佛...呆滯囉！？這..像話嗎！
2010-02-27 02:19:54 補充：
006：
依一念不生當下無生死：
一念步升本能部能當下無生死....“了凡超脫”，四禪的實證境界﹝仍是有漏﹞！
縱使能達到四禪的實證境界，還是會緣定境法塵；因為還有自己
存在，就一定會有定境法塵，有了法塵，微念一念步升本能部能當下無生死，不會依然生生滅滅不斷的！
一念步升本能部能當下無生死
=
一念步升本能部能當下沒有升死，即活成佛。
2010-02-27 02:36:21 補充：
稟公處理：
一念不生當下無生死
～～～～～～～～～～
不生是指妄念不起作用←是的。
沒有妄念、一念正念，這正念不就是“稟公處理”本心本性本“能”嗎！
無生死是指能夠寂然面對生死←是的。
寂：是圓寂、可不是枯寂！？
其心淨者，即是圓滅諸妄者，這純屬思想！
只因淨妄本同體，“行者行深”←對的。
時照見諸法本圓，←這句話請參考“密多時照見五蘊皆空”足夠。
不要多事“照見諸法本圓”！
多事“照見諸法本圓”此時才能圓滅諸妄，←不可能。
往後於一切生滅法中寂然“安樂”，
安樂：佛法趣在除苦、不追求快樂的。
故“安樂”宜作“安要”解。人者樂山智者樂水的“要”。
安要行者行深轉能、真正放下生死大事～
2010-02-28 01:42:44 補充：
是的。
能不能相通行不行。
能相通行。
不行的不能謂之轉能。
轉能又可謂之、將不行的轉行﹝形、態﹞。
必要轉動自身能行。
自身能行←淺顯獨善其身者必具什麼要件囉。
2010-02-28 22:58:23 補充：
明理、允許各自安然存在，無怒之有。這是最直接轉能的辦法。為求某種目的、實在是不必要迂迴曲折、費時曠日！
何以固<旁觀者>之念，經由．．．．傳遞、多事！觀自在貫自在就好。
2010-02-28 23:02:40 補充：
無怒之有、洞澈事理、轉能曉義、不會閉鎖！
2010-03-02 01:19:07 補充：
第三者的身份立場來看己事..正是、去除我執！
2010-03-03 00:02:36 補充：
第三者是中立者、不主觀，公平公正進而貼切溫暖！
旁觀者處之、是毫不相關！
所以：一..一不去相應..以旁觀者處之呢！只是看熱鬧而已
飲食、一入一出，腸胃管道轉能，不都是相對著的嗎！
一吸、一呼能量轉換，不都是相對著的嗎！
拿取、放下轉能，不都是相對著的嗎！
收、放、轉能都要自如，你有什麼“異”見！
我的意思是：佛法超越科學，你沒看懂嗎！
2010-02-27 01:56:35 補充：
002：只要將煩惱的烏雲去除。
是的。
病痛以忘情、就是將煩惱的烏雲去除了嗎！
那“能”除一切苦，豈不就是贅言囉！
2010-02-27 01:59:14 補充：
003：
一念不生當下無生死：
一念不生本能佈能當下吾生死....哎爸叫母！這就是你的意思！
2010-02-27 02:03:32 補充：
004：
一念不生當下無生死：
一念步升本能部能當下無生死....了凡超脫
轉能↑唯一相應，與
轉念、只是在假想！大不同。
2010-02-27 02:12:39 補充：
005：.波羅密多－應為譯意，義為到彼岸．
波羅密多根據什麼譯為“到彼岸”！
依造字相關意，“波羅密多”怎麼逗都逗不成“到彼岸”！
“波羅密多”跟“到彼岸”完全不相干！
此岸...到彼岸、彼岸即成此岸！
此岸...又到彼岸、彼岸即成此岸！哪裡是岸！
佛在那岸、不動！佛...呆滯囉！？這..像話嗎！
2010-02-27 02:19:54 補充：
006：
依一念不生當下無生死：
一念步升本能部能當下無生死....“了凡超脫”，四禪的實證境界﹝仍是有漏﹞！
縱使能達到四禪的實證境界，還是會緣定境法塵；因為還有自己
存在，就一定會有定境法塵，有了法塵，微念一念步升本能部能當下無生死，不會依然生生滅滅不斷的！
一念步升本能部能當下無生死
=
一念步升本能部能當下沒有升死，即活成佛。
2010-02-27 02:36:21 補充：
稟公處理：
一念不生當下無生死
～～～～～～～～～～
不生是指妄念不起作用←是的。
沒有妄念、一念正念，這正念不就是“稟公處理”本心本性本“能”嗎！
無生死是指能夠寂然面對生死←是的。
寂：是圓寂、可不是枯寂！？
其心淨者，即是圓滅諸妄者，這純屬思想！
只因淨妄本同體，“行者行深”←對的。
時照見諸法本圓，←這句話請參考“密多時照見五蘊皆空”足夠。
不要多事“照見諸法本圓”！
多事“照見諸法本圓”此時才能圓滅諸妄，←不可能。
往後於一切生滅法中寂然“安樂”，
安樂：佛法趣在除苦、不追求快樂的。
故“安樂”宜作“安要”解。人者樂山智者樂水的“要”。
安要行者行深轉能、真正放下生死大事～
2010-02-28 01:42:44 補充：
是的。
能不能相通行不行。
能相通行。
不行的不能謂之轉能。
轉能又可謂之、將不行的轉行﹝形、態﹞。
必要轉動自身能行。
自身能行←淺顯獨善其身者必具什麼要件囉。
2010-02-28 22:58:23 補充：
明理、允許各自安然存在，無怒之有。這是最直接轉能的辦法。為求某種目的、實在是不必要迂迴曲折、費時曠日！
何以固<旁觀者>之念，經由．．．．傳遞、多事！觀自在貫自在就好。
2010-02-28 23:02:40 補充：
無怒之有、洞澈事理、轉能曉義、不會閉鎖！
2010-03-02 01:19:07 補充：
第三者的身份立場來看己事..正是、去除我執！
2010-03-03 00:02:36 補充：
第三者是中立者、不主觀，公平公正進而貼切溫暖！
旁觀者處之、是毫不相關！
所以：一..一不去相應..以旁觀者處之呢！只是看熱鬧而已
2010-02-27 3:54 am
縱使能達到四禪的實證境界，還是會緣定境法塵；因為還有自己
存在，就一定會有定境法塵，有了法塵，微念依然生生滅滅不斷
生死，怎會是一念不生當下無生死？
經中也告訴我們：前念不覺起於煩惱。後念制伏令不更生。雖名覺即是不覺。如：
《大乘起信論》卷1：「然始覺時即是本覺。無別覺起立。始覺
者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟
覺。不覺心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起於煩惱。後
念制伏令不更生。此雖名覺即是不覺。」
存在，就一定會有定境法塵，有了法塵，微念依然生生滅滅不斷
生死，怎會是一念不生當下無生死？
經中也告訴我們：前念不覺起於煩惱。後念制伏令不更生。雖名覺即是不覺。如：
《大乘起信論》卷1：「然始覺時即是本覺。無別覺起立。始覺
者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟
覺。不覺心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起於煩惱。後
念制伏令不更生。此雖名覺即是不覺。」
2010-02-26 9:28 pm
1.波羅密多－應為譯意，義為到彼岸．
2.〔能〕在古代是尚被證實之相，常以〔念〕或〔心〕來表示．
3.一〔無明念〕不生，當下即〔無生無滅＝無生死〕．
2.〔能〕在古代是尚被證實之相，常以〔念〕或〔心〕來表示．
3.一〔無明念〕不生，當下即〔無生無滅＝無生死〕．
2010-02-26 8:21 pm
一｢念不生｣的｢當下｣=｢無生死｣~
此處的｢念｣是指：｢分別心｣~
人的｢心｣具有｢能｣｢所｣：
｢心｣是｢能 ｣分別~此處是稱：｢念｣=｢念不生｣則是｢斷分別｣
之謂~
｢生死｣則是｢分別心｣的｢所分別｣之｢概念｣~
｢能分別的心｣既｢斷｣，｢生死｣之｢概念｣亦｢斷｣：故說：｢無生死｣~
不是說：｢身心｣無生死~
而是說：｢心不動｣~故~｢生死的概念｣亦不動~
此處的｢念｣是指：｢分別心｣~
人的｢心｣具有｢能｣｢所｣：
｢心｣是｢能 ｣分別~此處是稱：｢念｣=｢念不生｣則是｢斷分別｣
之謂~
｢生死｣則是｢分別心｣的｢所分別｣之｢概念｣~
｢能分別的心｣既｢斷｣，｢生死｣之｢概念｣亦｢斷｣：故說：｢無生死｣~
不是說：｢身心｣無生死~
而是說：｢心不動｣~故~｢生死的概念｣亦不動~
2010-02-26 7:29 pm
一念不生當下無生死
～～～～～～～～～～
不生是指妄念不起作用
無生死是指能夠寂然面對生死
其心淨者，即是圓滅諸妄者，只因淨妄本同體，行者行深之時照見諸法本圓，此時才能圓滅諸妄，往後於一切生滅法中寂然安樂，真正放下生死大事～
～～～～～～～～～～
不生是指妄念不起作用
無生死是指能夠寂然面對生死
其心淨者，即是圓滅諸妄者，只因淨妄本同體，行者行深之時照見諸法本圓，此時才能圓滅諸妄，往後於一切生滅法中寂然安樂，真正放下生死大事～
2010-02-26 6:40 pm
在宗教領域用"科學"名詞來唬人嗎?
什麼是能量? 相對論看懂了嗎?
什麼是能量? 相對論看懂了嗎?
收錄日期: 2021-04-11 01:24:13
原文連結 [永久失效]:
https://hk.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100226000010KK02103