《六韜》的做只是姜子牙嗎?是偽作嗎？

清代乾隆帝光昭天下學者編篡《四庫全書》，同時編《四庫全書總目》。在總目題要中，編者舉了四個例子證明《六韜》系偽作：
1.《六韜》「詞意淺近，不類古書」。
2.《六韜》中有命將出征時「君避正殿」之噢，這是戰國以後才有的移節。
3.「將軍」二字始見於《左傳》，周出無此名。
4.書中對「陰符」解釋有誤。




《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依托，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
《六韜》共分六卷。

文韜——論治國用人的韜略
武韜——講用兵的韜略
龍韜——論軍事組織
虎韜——論戰爭環境以及武器與佈陣
豹韜——論戰術
犬韜——論軍隊的指揮訓練 《文韜》包括「文師」、「盈虛」、「國務」、「大禮」、「明傳」、「六守」、「守土」、「守國」、「上賢」、「舉賢」、「賞罰」、「兵道」等12篇文字，主要闡述了政治（文治）和軍事（武功）的關係。《文韜》認為，政治先於軍事。政治是軍事的基礎，軍事則是政治的另一種手段的繼續。它指出，戰爭本乎道義，要想奪取戰爭的勝利，取得天下的統治權，就必須運用「文韜」，即通過政治收攬天下人之心。收攬人心的關鍵在於愛民，在於按為君之道施政行事，處理好君臣關係，推行相應的內外政策和發展經濟。
具體來說，《文韜》認為天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。只有和天下人利益一致，休戚與共，才能取得天下。反之，就會為天下人所唾棄。而要做到與天下人利益一致，就必須實行「仁」、「義」、「道」、「德」，與人民一齊順從天時，共享土地所產生的財富，免除人之死，替人排憂解難，與人民憂樂好惡相共，給人民以種種利益，亦即使人民不失業，不誤農時，減少刑罰，減輕賦斂、徭役，不苛擾百姓，愛民如子弟。君主只要實行愛民之道，自然就能取得人民的擁護，從而取得天下。所以，君主應抑制自己的私慾，無為而治。官吏要忠貞愛民，廉潔奉公。人民要孝順父母和長輩，愛護子女和晚輩，一心從事農耕和紡織。國家要努力發展農業、手工業和商業，實現富足的目標。對外應安撫近鄰，控制四方。發動戰爭前要事先秘密地做好充分的準備，一旦時機成熟，就應公開聲討敵人，號召天下之人一齊征討。
《武韜》包括「發啟」、「文啟」、「文伐」、「順啟」、「三疑」等5篇，主要從戰略的角度出發，主張在使用武力、進行戰爭的同時，還要採取「修德」、「安民」等政治手段爭取民心，瓦解敵人，加速其崩潰的過程，以盡可能小的代價，換取戰爭的勝利，甚至做到不戰而勝。
《武韜》指出，要奪取戰爭的勝利，首先要做到名正言順，師出有名，進行戰爭是為了弔民伐罪。戰前應秘密做好充分的準備，然後看準時機，發動進攻。其次，是力求不戰而屈人之兵。《武韜》認為，天下之人都歡迎給自己以好處的人，而不歡迎損害自己利益的人。不掠奪人民，就是予人民以好處。不侵犯別國的利益，就是使各國獲益。不壟斷天下的利益，就是使天下之人都得利。所以，只要不侵奪人民和各國的利益，不獨佔天下之利，就能得到人民和各國，以及天下之人的擁護，從而在不知不覺中不戰而勝。再次，是運用「文伐」，即發動政治攻勢。「武韜」列舉了12種具體的謀略，主張用這些權謀詭詐的方法，去利用、擴大、加劇敵人的內部矛盾，以分化、瓦解和削弱對方，為軍事進攻鋪平道路，創造有利條件。這也是不戰而屈人之兵的一種手段。最後，行事要合乎用兵之道，按照戰爭的基本規律採取行動，才能取得勝利。
《龍韜》包括「王翼」、「論將」、「選將」、「立將」、「將威」、「厲軍」、「陰符」、「陰書」、「軍勢」、「奇兵」、「五音」、「兵徵」、「農器」等13篇，主要論述軍隊的統帥和指揮等問題。如怎樣遴選將領，拜將立帥，編組統帥部，樹立將帥的威信，鼓舞士氣，秘密通訊和臨敵致勝等。它將「智」、「信」、「仁」、「勇」、「忠」作為選擇將帥的標準，主張用8種方法考驗將帥，並舉行隆重的儀式，將軍權授予通過考驗的統帥。其中「王翼」篇對統帥部的組成，作了詳盡而全面的闡述，對統帥部各種人員的配備、人數和職責都作了具體的規定。「陰符」篇記載了利用不同長度的符節表示不同的意思的方法，進行秘密的通訊聯絡。「陰書」篇則記載了將一封信分作3份，由3人分別送達的秘密通信法。
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