一切法從心想生 , 應用問題

燃燈法師：一切唯心造
一般人理解「一切唯心造?時常把「造?字解釋為「創造?，認為世界上一切事物皆是由心憑空創造出來的。心可以從無到有，想造甚麼就造甚麼，想造一匹馬就能造一匹馬出來；想造一台電腦就能造一台電腦；想造人就能造人。其實這種理解方法不太妥當。「一切唯心造?之本意並非如此。否則佛教便成了主觀唯心主義了。為了準確理解「一切唯心造「之本意，本文就「一切唯心造?談談個人的心得。
一、定義
　　「萬法唯心?，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，宇宙萬有無非一心所造。
　「三界唯識?，全稱三界唯一心，謂三界（欲界、色界、無識界）所有現象皆由一心之所變現，心為萬物之本體，凡三界生死、十法界眾生等，實是妄想心所變作。正如《六十華嚴》卷十雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛、眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，心造諸如來。?
　　由此可見，心不但可以造物質世界，也可以造精神世界；不但可以造五濁惡界，也可以造清淨莊嚴的佛國淨土；不但可以造苦惱的凡夫眾生，也可以造福德圓滿的諸佛菩薩。那麼心是如何造宇宙萬有的呢？為了清楚明白這個問題，我們首先必須瞭解心是如何認識客觀世界的。
二、心是如何認識客觀世界的
　　佛教講，根、境、識三者和合，方能認識事物。三者缺一不可。例如：在一場講經法會中，儘管法師講法的聲音很響亮，聾人也有心聽法，但他因為耳聾都是無法聽到法師講法的，因為他缺耳根；一般人雖然耳根具足，但法師講法時某人在打瞌睡，或心不在焉，他對法師所講之法也會充耳不聞，因為他的心忙於打
瞌睡而沒有參與聽經，所以他仍無法聽到法師講經的內容；同樣，如果一個人有心聽法，耳根又具足，但沒有法師講法，他也是無法聽聞佛法的，因為缺乏外境──講法的聲音。只有當有法師講法（外境），聽法的人耳根具足（根），又用心聽講（識），三者合一，才能聽聞佛法。
　　以上這種認識事物的方法對準確理解佛法極為重要。禪宗的六祖慧能大師在做學生的時候，有一天，老師印崇禪師召集眾多弟子，問：「風吹幡動，究竟是風動呢？還是幢動？?眾弟子議論紛紛，有的說風動，有的說幡動，各說不一，
此時站在眾弟子中的慧能挺身而出，答道：「是人心動?。印宗禪師聽後，大為驚詫，知道慧能已經「悟?了。在此典故中，慧能禪師之所以得到老師印崇禪師的賞識，就是因為他深知，風和幡只是外境，是識認事物不可缺少的條件。但要真正了知風動還是幡動，最重要的條件就是我們的心一定參與（心動）。如果沒有心的參與，我們就不可能感知風和幢的存在，更不用說他們是否動了。所以慧能大師才糾正其他同學的不足，指出是「心動?。這兒，慧能大師所講的「心動?，其實是他強調在了知事物時，我們心的參與非常重要。現代不少學者不明白這個道理，自認為比六祖大師的悟境還要高，拼命批評慧能大師講「心動?是主觀唯心主義，其關鍵的問題就因為他們不明白「心?在我們認識事物過程中的作用。
　　總上所述，在我們認識事物的過程中，根、境、識相觸才能認識宇宙萬有。在這三者中，根與境的伸縮性較小，而心在了知宇宙萬有時起作關鍵性的作用。
三、心了知的對象──世界的概念
　　我們的心了知的世界可以分為兩種：現象世界和真實世界。
　　現象世界是科學家研究的對象，研究的方法是通過官能感覺──即前五識，以邏輯推理演繹出來的世界，佛家稱之為戲論世界。這種認識世界的方法稱之為比量。佛學家研究的對像是真實世界（或本體世界），其研究方法是憑「內省」、
直覺，它不但不能用官能感覺，並且要把官能感覺和其他意識作用──即第六識──完全斷除，而以直覺方能領悟本體世界，其結果是不能與人共見，因此甲僧所證得者，還令乙僧、丙僧互相印證。這種認識世界的方法佛教稱之為現量。
　　在日常生活中，運用直覺去了知事物的機會其實很多。譬如在審美活動中，依靠的就是這種直覺。譬如看到一朵花，你就覺得它很美，但若要你從邏輯推理上找出花兒美的原因來，這大概是強人所難之事，事實上也沒有這個必要。
　　人與人之間的溝通也是如此，很多情況下靠的就是這種直覺，有時語言是多余的。譬如當我們第一次和人接觸時，直覺告欣你其人很善良、可靠，可以變成知心朋友；而有些人你看一面後便覺得沒有緣份，無法溝通。所以人們常說第一印象很重要的。
　　釋迦牟尼佛菩提樹下成道，靠的也是直覺內省悟出了宇宙人生的規律。靈山會上，佛陀拈花微笑，眾人皆不知其意，唯有大弟子迦葉報以會心的微笑，所以佛陀宣佈說：「吾有正法眼藏囑咐摩訶迦葉。?這告欣我們，真正的法是遠離文字，只能靠直覺領悟來體會它。所以直覺很普遍地存在著，也很重要。既不是通過直覺證實，又不是由邏輯得來的東西，便不是真理，佛家稱之為非量。
　　佛教所講的「一切唯心造?，其實是指我們的心所造的現象世界，而非本體世界。
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2010-01-30 08:43:30 補充：
結論： 萬法唯心造** 指正確實行的真心，並非妄想所得。

我天天幻想發大財**是妄想不實的心！吃飯就要工作，發財是個人努力及前生積來的福份。

為什麼無法實現 ?**知行要合一啊！努力以赴// 加油^^

唯心
　（術語）一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦云唯識。心者集起之義，集起諸法故云心，識者了別之義，了別諸法故云識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：「三界所有，唯是一心。」唯識論二曰：「入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

丁福保: 佛學大辭典

因為你個心唔夠料, 工具又唔齊,梗係發唔到大財,

正如維維網友所言,
萬法唯心造這個"造",並非"創造",
佛家說萬法皆因緣所生,並不主張"創造論",
因此,你天天幻想發大財,若沒有足夠的緣,是無法實現的,

造,是作用力,
當你心念生起,譬如說你想發大財,就會生起力用,
你這個心念可以引導你做出不同的行為,
你可以去偷,可以去賭,可以去搶,或是可以努力工作賺錢,
種種行徑,都是由你的心念而被引發和實現,

舉一個實例,看看如何萬法唯心造,

假設你本來是留在家中,
因為你的心留在家中,因此你這個人亦留在家中,
而家中的人和事,都正在跟你結緣,
忽然間,你心痕痕,幻想發大財,
於是,你馬上走落街,急著買六合彩,
如此,你心留在街中,因此你這個人亦留在街中,
而街上的人和事,都跟你結緣,

由家中乃至走在街上,整個情景都改變了,
這就是塵境之法則改變,
是由你心念所生的力用,使得你的行為造作改變,
因你的行為造作改變,乃至引發塵境不斷變化,

你的心念是一種力用,導引你的行為造作,
而你的行為造作,會促使種種業力跟你結緣,

當你在街上跑去投注站的途中,
忽然有一頭狗撲過來咬傷你,
很不幸,你跟這頭惡狗結了緣,
引發這樣的因緣生起,就在於你一念要發大財,
你改動了你的行為造作,你改動了環境,
因此,惡狗就成功地跟你結緣,

及後,更不幸地你沒有買六合彩,發大財的夢幻破滅,
因為你被惡狗咬得很傷很傷,你好像昏迷了,
你隱約聽到你媽媽對你說話:
「仔呀仔,你唔落街留o向屋企咪冇事囉,,,,,」

幸運地,你醒過來了,你發覺你己經處身於醫院,
你簡直無法相信,你竟然在醫院,
你開始質疑佛經道理:
「佛經又話萬法唯心造,我從來都冇念過自己在醫院,點解會搞成咁????」
你媽媽跟你說:
「你在街上遇到惡狗,被牠咬傷,所以被送入醫院,」
你不忿氣:
「為甚麽我會遇上惡狗呢?????」
你媽媽跟你說:
「那頭惡狗這幾天都出沒於那條街上,你不幸碰上牠,」
你依然不忿:
「我在那條街幹嗎?為甚麽我走到那條街呢???」
你媽媽跟你說:
「仔呀仔,你本來在家中好地地,你毛神神幻想發大財,跟住你趕去買六合彩,咁咪出事囉,」

樓主發問為迷者開路. 很有意思. 以下純屬個人見解.
境由心造之心
心不單是我們有意識之心, 還有隱藏的, 平常意識未能認識的心.
隱藏的心, 內有各種前業, 在左右人的命途.
只去動用意識之心, 但不去認識隱藏部份, 不求覺悟, 人是不能全自主的.
怎麼不能想想就發財?
物質生命以物質身為我, 享用物質世界的同時亦受其所牢困.
於幻眾生, 幻就是真. 因執幻為真, 於是受幻所限制.
不執幻就能自由, 但不執幻就不會天天想發大財. 欲望本身就是那個牢.
所以天天想發大財本身, 就代表該人沒有掌握造美境之能力.
這是個很有趣的運作. 有些人聽到了萬法唯心做, 不去了解解脫之妙義, 卻想拐個彎去置身因果之外, 去獲得很多世間幻有, 那簡直是大笨象追自己尾巴.
一蟹更比一蟹幻
人心造境, 是可以一重比一重幻的. 有些人離家更遠.
他們因心靈混亂或吸毒, 出現我們所稱的妄想和幻覺現象, 苦樂如同痙攣盲動, 不由自主, 智慧被牢牢綑綁.
我們都在造境, 有自造的, 有共同造的, 但卻不很自主隨意. 每個人的自主和清醒度都有小許不同.
題外:怎麼我不能想出許多金? (科學趣談)
心力是有能量的, 心念製造物質理論上是有可能的. 但不化算.
原子彈用極小的物質製造了很大的能量. 科學家把運作倒轉, 用能量製造物質. 結果是一樣 – 用很大的能量, 製造了極少的物質.
所以用心力即使用到心腦殘廢都可能未成功製造半粒塵.
想發財, 不如用自己的智慧, 指派自己的物質身去有效地賺錢.

2010-02-08 05:40:36 補充：
直頭正信佛子看到蕭平實的弟子到處妄語都啞口無言了.
自稱弘法,卻去毀法.自稱菩薩,卻毀其他菩薩的善.
真的啞口無言.
'為何我對世界有個以我為中心的美好未來計劃,人家卻罵我.....
蕭平實大概可去同布殊聊寂一番.

我執, 我慢, 毀法....蕭平實, 懺悔吧. 你知自己說了甚麼謊.

萬法是唯心造
但不是說萬財唯心現喎
萬法的法，其中之一是指四大皆空，財色名睡都空掉，那你天天幻想發大財，就不應用萬法唯心的，你用錯法了。

你該用萬般帶不去，唯有業隨身，你若做了佈施的業，你天天幻想發大財，業緣聚合，你就會中六合彩發大財。但你要肯定你有種下佈施的業喎，否則你以前無做佈施的業，就沒有佈施的業報隨你身的。

想穩陣的收佈施的業報，就將錢財捐往佛教慈濟基金會，一來你佈施的善款專款專用於救人的事業，沒扣除任何行政費。二來，你誠心捐一元就等同無量功德的，三來，所有的慈濟會員都有過百位有修行功夫的常住師傅為會員誦藥師經，祝福著每一個會員，那些慈濟人要破產的，就因捐善款而生意好轉，那些要死了的，又因做慈濟而延續福緣，活多幾年。沒錢的又因捐少少而來更多的錢。

你想發大財，倒不如發大願，做慈濟人，就可以實現錢財，法財及無畏財。
善業福業隨身時，要風得風，要雨得雨的，要錢必然有錢的。

萬法唯心造
我認為這句話沒錯
問題在於閣下是否真正了解自己的(心)...
人是思想最複雜的動物,你真係了解自己個心諗乜野?你真係可以控制到你自己既思想?
舉個例子:
係密宗有一個傳說,只要你用一個木造面盤,裝一半水,放7種唔同顏色既花入去。首先先向7尾猴神許一個願,再用一枝木棒順時針7下;逆時針7下咁樣攪盤水,要攪一日一夜,如果你都冇諗起一隻有7條尾既猴子,你既願望就會成真。

科學D講,"你想發達"只係你意識既一部份,其實你潛意識不停係度影響緊你。
好似有人同你講,學多D野你就有機會搵多D錢; 勒力D,對人好D又會有好D既發展機會。可能你會"想",但到你做既時候又會出現好多,"我唔得既","邊會有我份", "盡左力咪得lor", "我而家都幾好架啦"尼D句子..尼D就係你既潛意識。

佛教既八正道中, 唔係只有"正思維"就夠, 仲有正精進呀,果D啦.
先了解自己個心吧

如果”萬法唯想造”是對的，天天幻想發大財，那一定會發達；不過

如果”萬法唯心造”是對的，天天幻想發大財，那不一定會發達。何以故？

"萬法唯心造"的”心”並不是”想”，這裡的心是我們真心理體，而不是一般人所認為的想。

”萬法唯心造” 說明了：萬物不離開真心，離開真心就沒有萬物；萬物只是所造，真心才是能造。

這個世界上雖然有夢想成真的故事,但有誰知道在這些故事的背後,
人們付出了多少努力和血汗?
你幻想發大財,這是你的夢想,但夢想不是空想,必須實淺才能實現你的夢想

我想你誤會了"萬法唯心造"這句話的意思了,它雖然解作這個世界都是由我 們的心靈力量所創造出來的，我們的命運也是由我們的想法所形成的。但為甚麼能形成出來呢?是因為我們的思想影響了我們的行動,繼而改變我們的命運 所以別再猶疑,只有實際行動才能實現你的夢想!

萬法唯心造=恆恃一念心和努力實施
你天天幻想發大財都要努力做工至可以

" 任何事都是從一個決心、一粒種子開始。 "

證嚴法師靜思語

感恩合什
Rex