我與父原為一為什麼不是聖靈変成耶和華或耶穌変成肉身耶和華 ?

約10:30 [我與父原為一。]
各教會時常引用這經文去支持三位一體的主張，因為當耶穌說完這話後，猶太人便認為耶穌將自己當作神：
約10:31-33 [猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢﹖猶太人回答說：我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。]

究竟耶穌的話是甚麼意思呢？
當時在場的猶太人認為耶穌說了僭妄的話，請留意耶穌怎樣解釋：
約10:33-36 [耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神嗎﹖經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話嗎﹖]
耶穌引用詩82:6的話 [我曾說：你們是神。]
既然古代以色列人曾將一些承受神道的人稱為神，這些被稱為神的人是指以色列的審判官，他們按照上帝的道審理以色列人的案件，擁有生殺之權，故被以色列人尊稱為神，但以色列人從沒有認為這樣尊稱人為神是僭妄。
現在，耶穌解釋他自己從來沒有稱自己為神，相反地只是自稱神的兒子，為甚麼以色列人就認為他說了僭妄的話呢？若耶穌自稱神的兒子是僭妄，那將人稱為神，豈不是更加僭妄嗎？由此顯出猶太人認為他說了僭妄的話是多麼不合理。

對猶太的宗教領袖來說，為甚麼他們認為耶穌說了僭妄，將自己當作神呢？
我們看看其它場合的不同例子：

例子一：
路加福音 5:20,21 [耶穌見他們的信心，就對癱子說：你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰﹖除了神以外，誰能赦罪呢﹖]
耶穌說自己有赦罪的能力時，文士和法利賽人也認為他說了僭妄話，認為他等同上帝，這顯然是文士和法利賽人的錯誤推理。

例子二：
馬太福音 26:63-65 [耶穌卻不言語。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是﹖耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢﹖這僭妄的話，現在你們都聽見了。]
當耶穌被逮捕，被審問時，耶穌再次承認自己是上帝的兒子時，猶太宗教領袖的反應是甚麼呢？僭妄的話。耶穌承認自己是上帝的兒子，已以令猶太人大大憤怒了，這顯然是他們錯誤的推理，認為這是等同上帝。

例子三：
約5:18 [所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。]
事實上，耶穌從沒自稱自己是上帝，相反地，他稱上帝為他的父，但在猶太宗教領袖眼中，認為自稱是上帝的兒子便是等同上帝，犯了僭妄罪。

從以上例子可看出，猶太人經常作出錯誤推理，認為耶穌自稱是上帝的兒子便是等同上帝了。

除此之外，猶太宗教領袖也在其它場合作出錯誤結論：
耶穌門徒掐起麥穗來吃，便錯誤認為門徒違反安息日的規定。(太12:1-2)
耶穌在安息日治病，便錯誤認為耶穌違反安息日的規定。(太12:10-12)

總的來說，我們不能因猶太人說：[你是個人，反將自己當作神。]便認同猶太人的觀點，認為耶穌等同上帝。

[我與父原為一]這句話 這又是甚麼意思呢？
“為一” 這個希臘字也出現在林前3:6-8：
[我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。]
“一樣” 與 “為一”是譯自同一個希臘字，顯然，保羅不是說他與亞波羅是同一個人。

“為一” 這同一個希臘字也出現在約17:21,22：(耶證或耶証即耶和華見証人或耶和華見證人，真基督教抑或假基督教？真基督徒抑或假基督徒？守望台和儆醒，是否異端或邪教？)
[使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。]
耶穌求上帝使門徒合而為一，像他與天父合而為一。耶穌的話是指門徒要合成為一體嗎？顯然不可能，相反地，是指門徒的團結合一，像他與天父一樣團結合一，心思相同，意念一致。

所以，當耶穌說他與天父原為一時，意思並不是說他與天父是一體的，耶穌所談及的乃是思想和目的上的合一。故此，約10:30是不能用來支持三位一體的主張。


http://hk.myblog.yahoo.com/truth-witness/article?mid=251

神的存在"性質"應該是人的智慧很難去理解的...

但我估聖靈不是可被釘在木頭上的性質吧...

我估計父,子,聖靈可能是三個性質的同時存在...