鄭板橋歷史事蹟

鄭燮（1693--1766），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖于明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生，品學兼优，家居授徒，受業者先后達數百人。

1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活十分拮据。三歲時，生母汪夫，人去世十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母 費氏是一位善良、勤勞、朴真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關怀，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。 鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸种園先生學 填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，于漱云軒手書小楷歐陽修>。二十六歲至真州 之江村設熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作詩，慨嘆“鄭生三十無一營”

二、賣畫揚州

由于生活困苦，鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚州賣畫為生，“實救困貧，托名風雅”。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅游活動。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出游江西，于廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出游北京，与禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客于通州。 三十六歲，讀書于揚州天宁寺，手寫>各一部。三十七歲時，作初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多 畫友，金農、黃慎等都与他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。

三、中舉人、進士及宦游

1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作>詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻 對聯：“室雅何須大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，于太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，為“賜進士出身”，特作并題詩曰：“我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，為董偉業作序。1741年，四十九歲，入京，侯補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。

四、作吏山東

鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。174年,五十一歲，几經修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城筑池，招遠近飢民就食赴工，籍邑中大戶開厂煮粥輪食之。盡封積粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣飢民出關覓食，板橋感嘆系之，1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，飢民也由關外絡繹返鄉，板橋作>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王台勘災。 鄭板橋作官意在“得志則澤加于民”，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，“無留積，亦無冤民”， 深得百姓擁戴。 濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相与唱和。1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書畫史，參与籌備，布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章云：“乾隆柬封書畫史”。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又于興化 病歿。与御史沈延芳同游郭氏園。重訂,并手寫付梓。1750年撰.同年，重修文昌祠，倡建狀元橋。1751年， 五十九歲，作橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，在和里，板橋力勸濰縣紳民“修文洁行”，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，与濰縣童生韓鎬論文，并作行書七言聯:“刪繁就簡三秋樹，領异標新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其四十首尤為膾炙人口。

一個二個抄狗
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鄭燮（1693年11月22日[1]－1765年），字克柔，號板橋、板橋道人。江蘇興化人，祖籍蘇州。生於清康熙三十二年（1693年）。父親鄭立庵是縣私孰教師，教授幾百名學生。鄭燮自幼隨父親讀書，愛讀歷史書和詩文詞集，博學強記，所讀的書都能背誦。少年時在真州毛家灣讀書。康熙秀才、雍正壬子年（1732年）到南京鄉試中舉人。乾隆元年丙辰（1736年）赴北京禮部試，中進士。乾隆七年（1742年）出任山東范縣令。乾隆十一年（1746年）調任濰縣縣令。鄭燮為官，愛民如子，任濰縣縣令時，正逢荒年，不顧他人阻擾，開倉貸糧，令老百姓寫借條，救活一萬多人；還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食。當年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，一把火燒掉；濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。鄭燮對於民事處理公正，十二年沒有一件冤案。乾隆十三年（1748年），乾隆游山東，封鄭燮為書畫史，鄭燮自刻印章一枚:《乾隆東封書畫史》。

鄭燮為官清廉，後來因老病罷官客居揚州，身無長物，只有廖廖幾捲圖書，便以賣畫為生。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫被世人稱為「三絕」。其詩宗陶淵明、陸放翁，畫竹似蘇東坡。鄭燮的書法揉合行書、草書，自成一體，自號「六分半書」，後人稱為「板橋」體。

著作有《板橋詩鈔》、《板橋詞鈔》、《板橋家書》、《板橋題畫》、《板橋先生印冊》等自刻本行世。

鄭板橋在《板橋自敍》中公開承認自己是同性戀：「余好色，尤喜餘桃口齒，椒風弄兒之戲。」

因嗜吃狗肉，曾經有大學士紀曉嵐宴請鄭《狗肉全席》大餐代乾隆皇求畫趣事，畫收藏於故宮。

鄭板橋注重對自然和周圍事物的觀察,師承自然；他寫道:「風和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。於時一片竹影響零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗粉壁日光月影中耳」。
主張「意在筆先」；他在一幅畫上題寫：「江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！」

鄭燮（ 1693年11月22日[1]－1765年），字克柔，號板橋、板橋道人。江蘇興化人，祖籍蘇州。生於清康熙三十二年（1693年）。父親鄭立庵是縣私孰教師，教授幾百名學生。鄭燮自幼隨父親讀書，愛讀歷史書和詩文詞集，博學強記，所讀的書都能背誦。少年時在真州毛家灣讀書。康熙秀才、雍正壬子年（1732年）到南京鄉試中舉人。乾隆元年丙辰（1736年）赴北京禮部試，中進士。乾隆七年（1742年）出任山東范縣令。乾隆十一年（1746年）調任濰縣縣令。鄭燮為官，愛民如子，任濰縣縣令時，正逢荒年，不顧他人阻擾，開倉貸糧，令老百姓寫借條，救活一萬多人；還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食。當年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，一把火燒掉；濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。鄭燮對於民事處理公正，十二年沒有一件冤案。乾隆十三年（1748年），乾隆游山東，封鄭燮為書畫史，鄭燮自刻印章一枚:《乾隆東封書畫史》。
鄭燮為官清廉，後來因老病罷官客居揚州，身無長物，只有廖廖幾捲圖書，便以賣畫為生。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫被世人稱為「三絕」。其詩宗陶淵明、陸放翁，畫竹似蘇東坡。鄭燮的書法揉合行書、草書，自成一體，自號「六分半書」，後人稱為「板橋」體。
著作有《板橋詩鈔》、《板橋詞鈔》、《板橋家書》、《板橋題畫》、《板橋先生印冊》等自刻本行世。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E9%83%91%E6%9D%BF%E6%A1%A5

鄭板橋是楊洲八怪之中, 一般人比較熟識的.
清代乾隆年間活躍在江蘇揚州畫壇的革新派畫家總稱，即「揚州畫派」。「揚州八怪」的共同特點是，他們憤世嫉俗，不向權貴獻媚，了解民間疾苦。重視思想、人品、學問、才情對繪畫創作的影響。他們的文學及書法修養都很高。
畫風擺脫了畫壇上保守派格遵清規戒律的影響，高度發揮了即景寫生，即景抒情的創造意志。他們又都擅長書法、文學、印章。因之形成詩、書、畫綜合藝術的整體，人稱「三絕」，為繪畫藝術的發展，開闢了新的途徑，和當時的所謂「正統」畫風迥然不同。
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%89%AC%E5%B7%9E%E5%85%AB%E6%80%AA
怪者, 不同眾也, 定必遭人評擊. 其有內涵和堅持者, 皆為自由意志和獨立思考的典範.

關於他的性格, 有三件著名的事可一窺其貌.
1) 鄭板橋的兒子長大成家了, 鄭板橋買了個僕役幫他打點家務, 並留家書囑咐家人應善待童僕，謂：「彼亦人子也，可善遇之。」充分顯露出人與人之間相處的尊重與對待.
2) 鄭板橋的藝術風格並不是飄逸秀氣那種, 而是入世的, 仁厚的. 曾寫下著名的四字 : 難得糊塗. 從字和佈局可看到其人的幽默仁慈不自高不執著. 一個LIVE & LET LIVE的藝術家. http://station7.deepcyber.com/wp-content/uploads/2008/12/20084913583212_2.jpg
3) 鄭板橋曾任山東濰縣縣令，期間常有對犯罪者施以刑罰的情況。對於笞杖之刑的施刑位置，鄭板橋主張不要打屁股，而改為打後背。為此，還專門在給豸青山人的信中陳述其理由。個中對臀美的讚嘆流露出鄭青天的一片不忍之心，實在堪稱千古奇文：
「刑律中之笞臀，實屬不通之極。人身上用刑之處亦多，何必定要打此處。設遇犯者美如子都，細肌豐肉，堆雪之臀，肥鵝之股，而以毛竹加諸其上，其何忍乎？豈非大煞風景乎？夫堆雪之臀，肥鵝之股，為全身最佳最美之處，我見猶憐，此心何忍！今因犯法之故，以最佳最美之地位，迎受此無情之毛竹大板，焚琴煮鶴，如何慘怛？見此而不動心憐惜者，木石人也。……我又不知當初之制定刑律者，果何惡於人之臀，懲罰時東也不打，西也不打，偏欲笞其無辜之臀也。臀若有口，自當呼冤叫屈。……聖朝教化昌明，恩光普照，將來省刑薄稅，若改笞臀為鞭背，當為天下男子馨香而祝之！」
鄭板橋先生以經天緯地之才為臀部鼓與呼，實在是感人之至。不過，也有人透過這段文字揣測鄭板橋有gay之嫌疑，以我看來...實在有些跡象。
不過話說回來，我們不妨從人性和美學的角度去理解這位頗有藝術品位的老先生，其對人性的關懷達到了這樣的水準，而且用這樣有人情味的語言來表述，著實讓人欽佩。 http://hk.myblog.yahoo.com/jw!MWoSoeyfGRuara8wPNbPHOlp.GA-/article?mid=425