無善無惡心之體

身軀是一個容器，容器之內有兩個地方，一個是無善無惡的心體，亦即大家的本來面目，是先天的我；一個是有善有惡的頭腦，亦即大家後天的我。

王陽明在大學問裡說的「天命之性，粹然至善」、「是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也」，說的便是這無善無惡的心體。這心之本體，亦即本質的我，是「粹然至善」的。
大學問裡又說「大人者，以天地萬物為一體者也…大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是」，說明這心之本體，「其心之仁本若是」。
人之所以有善、有惡，是因為「意動」，即「有善有惡意之動」。
人出生之後，每一天都在吸收世間的事事物物，而這些事物充滿矛盾、充滿對立、有善也有惡、有好也有壞。這一天一天成長的人，因為吸收了上面所說的事事物物，因此也充滿矛盾、充滿對立、有善也有惡、有好也有壞，這即後天的我；而表現出來的或善或惡，則端視其意之所動。

因此尋找真我，必須往內在尋找，而其功夫的條理，只是恢復我們的本來面目(it is an undo process)，非能於事事物物中可尋得。

牟先生這裏的理路，其實是所謂「詭譎相即」。這個理路常見在佛學之中，例如三道即三德，生死即涅槃等等。善惡相即的觀念早在天台宗(或以前)已經存在。「詭譎辯證」在邏輯上絕對是矛盾的，故然很難以理性去理解，除非對語義有新的且具規模的詮釋。所以樓上兩位一者視之為矛盾，一者視之要心會都不無道理。
這個理路的論說大概是這樣的：在判斷善惡之前，我們假設了一個心體，這個心體可以判別善惡，故本身不具善惡；甚至，在實踐道德或實踐理性的角度看，不論善惡，都有同一個心體轉出，善成還破惡，但心體還是同一個心體，於是此論的論者會認為善惡同即於心體，為一體之兩面。

至於為何非善非惡為至善？因為善惡是相即的，如果有善，就有惡，所以無善無惡，才是至善。意謂天下如何真正達到至善，就再無需要再分善惡了。

(當然，以上是就我個人的學歷和理解而論，這類思想講求心會，無論哪一說法，都不可盡信，亦無信不信可言，詳情可再研讀牟先生的《心體與性體》。)

王陽明講得無錯，你只不過唔明白。

心好命又好富貴榮華早，心好命不好一生也溫飽

，心命都不好，窮苦直到老。

因為人最重要是個心，無善無惡心已經正道了。

為善者天報之以福～為不善者～天報之以禍～作善降之百祥～作不善降之百殃～績善逢善～績惡逢惡～仔細思量～天地不錯～善有善報～惡有惡報～若還不報～時晨末到！

他已經離開了這個層面，這是個高人。明白嗎



2009-12-22 16:08:54 補充：
你要去到他的層面至可以領悟出來，ok

2009-12-22 17:50:02 補充：
望宜不見，聽宜不聞，你做到嗎？

2009-12-23 00:20:42 補充：
慧根 呢？

2009-12-23 18:26:27 補充：
樓主，我想你是沒有（慧根）你明白這兩個字吗？ 少林六祖宗他就是有（慧根）了。

如果你有（慧根）你就會明白了，所以你這個標題一出我已經明白了。

何謂叫（慧根）呢？好像你沒有讀過書，但是你一聽到這些問題你即時明白對方說什么。

2009-12-23 18:38:14 補充：
一個和尚，一個主持，一個高曾，也末必有（慧根）。

2009-12-23 18:38:53 補充：
只不過他們是有緣

2009-12-23 19:03:13 補充：
（慧根）是你比其他人領悟力更加強，尤其是佛學。

2009-12-24 09:39:23 補充：
樓主， 003也講得很好了，但是你會感受到幾多呢？就是這樣。

2009-12-24 15:55:44 補充：
樓主，你這次再回答翻我們已經開始入軌道了，微笑，恭喜。

2009-12-24 16:06:01 補充：
有些人無欲無求偏偏這些人還得著最多，因為已經感受到擁有。

無從判斷究竟何謂「超越善惡」，怎樣才算是超越了善惡？你說你接得上嗎？我就很坦白我接不上。

善惡是對事物是屬於什麼性質的判斷，例如「純良」、「誠懇」等，無所謂超越不超越，「超越純良」是什麼意思？怎樣才算是「超越誠懇」？

非善非惡之心 = 至善？根本是胡說八道。
按道理若非善非惡之心 = 至善，那麼同時亦可以 = 至惡。
既是至善，同時又是至惡，無法自圓其說，自打嘴巴，自相矛盾。

所以，我奉勸你勿太過投入或完全接受書中所思所說。

2009-12-22 23:21:02 補充：
那閣下早應該把題目貼於文學版上，而不要貼在哲學版上。