我想要啲韓非子的文言文

韓非子 [說疑]
原文:
人 臣有 五 奸 ， 而 主 不 知 也 。 為 人 臣 者 ， 有 侈 用 財 貨 賂 以 取 譽者 ， 有 務 慶 賞 賜 予 以 移 眾 者 ， 有 務 朋 黨 徇 智 尊 士 以 擅 逞者 ， 有 務 解 免 赦 罪 獄 以 事 威 者 ， 有 務 奉 下 直 曲 、 怪 言 偉服 瑰 稱 、 以 眩 民 耳 目 者 。 此 五 者 明 君 之 所 疑 也 ， 而 聖 主之 所 禁 也 。 去 此 五 者 ， 則 譟 詐 之 人 不 敢 北 面 談 立 ， 文 言多 、 實 行 寡 、 而 不 當 法 者 不 敢 誣 情 以 談 說 。 是 以 群 臣 居則 修 身 ， 動 則 任 力 ， 非 上 之 令 、 不 敢 擅 作 疾 言 誣 事 ， 此聖 王 之 所 以 牧 臣 下 也 。 彼 聖 主 明 君 ， 不 適 疑 物 以 闚 其 臣也 。 見 疑 物 而 無 反 者 ， 天 下 鮮 矣 。

故 曰 ： 孽 有擬 適 之 子 ， 配 有 擬 妻 之 妾 ， 廷 有 擬 相 之 臣 ， 臣 有 擬 主 之寵 ， 此 四 者 國 之 所 危 也 。 故 曰 ： 內 寵 並 后 ， 外 寵 貳 政 ，枝 子 配 適 ， 大 臣 擬 主 ， 亂 之 道 也 。 故 周 記 曰 ： 『 無 尊 妾而 卑 妻 ， 無 孽 適 子 而 尊 小 枝 ， 無 尊 嬖 臣 而 匹 上 卿 ， 無 尊大 臣 以 擬 其 主 也 。 』 四 擬 者 破 ， 則 上 無 意 、 下 無 怪 也 。四 擬 不 破 ， 則 隕 身 滅 國 矣 。

譯文:
臣子中有五種奸邪行為，而君主卻不曾識別。做臣子的，有濫用財物行賄來騙取聲譽的，有致力於獎賞賜予來拉攏民眾的，有致力於結黨營私網羅智士來胡作非為的，有憑藉免除賦役，赦免罪犯來提高聲威的，有致力於迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽，奇裝異服，漂亮稱號來惑亂人們視聽的。這五種人，是明君所疑慮，聖君所禁止的，去掉這五種人，那麼詭辯和奸詐的人就不敢在君主面前亂說亂動了。而好話說得多，實事做得少，行為不合法令的人，就不敢歪曲事實來誇其談了。因此，群臣閒居時就會加強自身修養，辦事時就會盡力守職，沒有君主的命令不敢自作主張，亂說亂動，這是聖明君主用來駕馭臣子的辦法。那些聖明的君主，並不局限於在可疑的事上觀測臣子。見到可疑的事而不反過來聯繫到其他事，弄清真相的，是天下少見的。



所以說：庶子中有和嫡子行事一樣的人，配偶中有和正妻尊榮相等的妄，朝廷中有和國相權勢相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的寵臣，這四種情況，是使國家陷於危險的根源。所以說：內廷的寵妃與王后並列，外朝寵臣和君主爭權，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似，都是通向禍亂的必由之路。所以「週記」上說：「不要抬高妄的身價而壓低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重寵臣而使他們與上卿匹敵，不要因為尊敬大臣而使他的權勢與君主相當。」上述四種混淆上下關係的做法一旦被摧毀，君主就沒有顧忌，臣下就沒有邪行; 這四種做法要是不被摧毀，便會以君主身死，國家滅亡而告終。

韓非子 [說疑]
原文:
人 臣有 五 奸 ， 而 主 不 知 也 。 為 人 臣 者 ， 有 侈 用 財 貨 賂 以 取 譽者 ， 有 務 慶 賞 賜 予 以 移 眾 者 ， 有 務 朋 黨 徇 智 尊 士 以 擅 逞者 ， 有 務 解 免 赦 罪 獄 以 事 威 者 ， 有 務 奉 下 直 曲 、 怪 言 偉服 瑰 稱 、 以 眩 民 耳 目 者 。 此 五 者 明 君 之 所 疑 也 ， 而 聖 主之 所 禁 也 。 去 此 五 者 ， 則 譟 詐 之 人 不 敢 北 面 談 立 ， 文 言多 、 實 行 寡 、 而 不 當 法 者 不 敢 誣 情 以 談 說 。 是 以 群 臣 居則 修 身 ， 動 則 任 力 ， 非 上 之 令 、 不 敢 擅 作 疾 言 誣 事 ， 此聖 王 之 所 以 牧 臣 下 也 。 彼 聖 主 明 君 ， 不 適 疑 物 以 闚 其 臣也 。 見 疑 物 而 無 反 者 ， 天 下 鮮 矣 。

故 曰 ： 孽 有擬 適 之 子 ， 配 有 擬 妻 之 妾 ， 廷 有 擬 相 之 臣 ， 臣 有 擬 主 之寵 ， 此 四 者 國 之 所 危 也 。 故 曰 ： 內 寵 並 后 ， 外 寵 貳 政 ，枝 子 配 適 ， 大 臣 擬 主 ， 亂 之 道 也 。 故 周 記 曰 ： 『 無 尊 妾而 卑 妻 ， 無 孽 適 子 而 尊 小 枝 ， 無 尊 嬖 臣 而 匹 上 卿 ， 無 尊大 臣 以 擬 其 主 也 。 』 四 擬 者 破 ， 則 上 無 意 、 下 無 怪 也 。四 擬 不 破 ， 則 隕 身 滅 國 矣 。

譯文:
臣子中有五種奸邪行為，而君主卻不曾識別。做臣子的，有濫用財物行賄來騙取聲譽的，有致力於獎賞賜予來拉攏民眾的，有致力於結黨營私網羅智士來胡作非為的，有憑藉免除賦役，赦免罪犯來提高聲威的，有致力於迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽，奇裝異服，漂亮稱號來惑亂人們視聽的。這五種人，是明君所疑慮，聖君所禁止的，去掉這五種人，那麼詭辯和奸詐的人就不敢在君主面前亂說亂動了。而好話說得多，實事做得少，行為不合法令的人，就不敢歪曲事實來誇其談了。因此，群臣閒居時就會加強自身修養，辦事時就會盡力守職，沒有君主的命令不敢自作主張，亂說亂動，這是聖明君主用來駕馭臣子的辦法。那些聖明的君主，並不局限於在可疑的事上觀測臣子。見到可疑的事而不反過來聯繫到其他事，弄清真相的，是天下少見的。

所以說：庶子中有和嫡子行事一樣的人，配偶中有和正妻尊榮相等的妄，朝廷中有和國相權勢相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的寵臣，這四種情況，是使國家陷於危險的根源。所以說：內廷的寵妃與王后並列，外朝寵臣和君主爭權，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似，都是通向禍亂的必由之路。所以「週記」上說：「不要抬高妄的身價而壓低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重寵臣而使他們與上卿匹敵，不要因為尊敬大臣而使他的權勢與君主相當。」上述四種混淆上下關係的做法一旦被摧毀，君主就沒有顧忌，臣下就沒有邪行; 這四種做法要是不被摧毀，便會以君主身死，國家滅亡而告終。

韓非子
愛臣
愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以姦臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也。將相之管主而隆國家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也，此四美者不求諸外，不請於人，議之而得之矣。故曰人主不能用其富，則終於外也。此君人者之所識也。

昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆以類也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫，社稷將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家，此明君之所以禁其邪。是故不得四從；不載奇兵；非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。
三守
人主有三守。三守完則國安身榮，三守不完則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之；然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完則劫殺之徵也。

凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使外內之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國以爭社稷之利害。人主雖賢不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣，此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養交，行私道而不效公忠。此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝內，險言禍福得失之形，以阿主之好惡，人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣。此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完則三劫者起，三守完則三劫者止，三劫止塞則王矣。
觀行
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。故雖有堯之智，而無眾人之助，大功不立。有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。有賁、育之彊，而無法術，不得長生。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也；離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲，以其不能自舉；不困離朱，以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之撲淺深矣。故明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀行之道畢矣。

問辯

或問曰：“辯安生乎？”對曰：“生於上之不明也。”問者曰：“上之不明因生辯也何哉？”對曰：“明主之國，令者、言最貴者也，法者、事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐應變生利揣事者，上必采其言而責其實，言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之故也。亂世則不然，主有令而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法令，而尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧，無常則以妄發之中秋毫為拙。今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯；其觀行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明，則辯生焉。”