如何是學佛者應有的愛情婚姻觀

第一，「如露亦如電」--愛情是短暫而無常的

愛情就像花一樣，從一粒種子開始，發芽抽到含苞欲放，初放盛放乃到凋零，這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋零與終結。

愛情又像人的青春，曾幾何時，我們也曾「指點江山，激揚文字」，豪氣干雲『也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的那一剎那青春，又安在哉！人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，則不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電永遠停駐在天空中？又有誰見過露珠兒在太陽底下不被曬化、之後蒸發得無影無蹤呢？

既然一切有為法都是無常的，那麼愛情作為有為法的一種，又豈能獨免？除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛情就好了；我們也不必學佛了，只要去學習那些痴男怨女就好了。推論到此，作為佛弟子的你，豈不覺悟得可笑？

第二，如「夢、幻、泡、影」----愛情是空幻的

為什麼說愛情是空幻的呢？由於無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不只跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回憶一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，那後來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶裡？如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶裡，那麼我只能說：佩服你是天生的情種。事實上，除了眼前整天面對的那個人，其它的人，早已湮沒在現實的瑣碎中、歲月的煙海裡。

是的，偶然當你回想的時候，你知道是有這麼回事兒，但是，當時的事，當時的人，就像老照片一樣，有些模糊不清了。回憶到往事，就像做了一切夢，而一段段的感情經歷，就像一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣的遙遠，以至於覺得彷彿發生在前世。甚至有的時候會相：它真的發生過嗎？還是沒有發生過？雖然答案常常是肯定的，但是沒有什麼比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。

李商隱在《錦瑟》中寫道：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍天日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當時已惘然。

這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘心情寫到極致。其實大部分人回憶志事隔不遠的感情遺憾時，是會有一些惆悵的，但是等到他到中年、晚年，惆悵亦不已，只有無言了。當代著名作家余華在《活著》中借著主人翁福貴的口唱道：「少年去遊蕩，中年想掘藏，老了做和尚」。為什麼老了想做和尚呢？因為他用了一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。

對於學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎？當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視「啪」地一關，這個時候，不管故事是多麼地九曲回腸、情節正進展得多麼如火如荼，螢屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪裡呢？

每個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪裡，只要閻王爺拿起遙控「啪」地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什麼真實可言嗎？如果說整個人生都是空性的，那麼，作為人生的一個組成內容的愛情，又焉能不空？

第三，「諸法因緣生，諸法因緣滅」--愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的

兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多的條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，就會產生嚴重的後果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，是最常見的。這個時候，由於女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情了。當然，在現實生活中，事情往往不是；這麼簡單的，經常是很多條件發生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了

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2015-05-24 08:40:58 補充：
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不邪淫的正念觀

阿彌陀佛

補充,而最基本的是要以一對一的方式呈現

說那麼多也無用，業障現前你就知，哈哈哈！！！（過來人）

不濫情 不欺騙. 以真誠的心去對待, 把持住應守的基本原則即可. 因為有時是前世緣你必須要償還的, 若能找到契合的人也可慢慢溝通潛移默化. 而一次淫慾 就有一次的生死輪迴. .

對於愛情，
圖片參考：http://abcd1fg.myweb.hinet.net/face_1691.gif
佛法沒有加以否定，事實上佛教不否定任何東西，而是教你認清一切事物的實相；當你真正體悟到一切事物屬於緣起性空的本來面目，你就知道怎樣看待一切事物了；這是佛法上所講的「智慧」。因此佛教的修行沒有要我們放棄愛情婚姻，而是以智慧正視愛情，而放下愛情的執著，也就是說以健康的態度享受愛情婚姻，不癡迷於愛情，當失去愛情或是愛的對象時，也能以健康的態度面對，不致失去理性，傷心得死去活來。一般人可能會說愛情是盲目的，哪能保持健康的愛情；以健康的態度面對愛情婚姻，正因佛法教我們健康的愛情觀，可避免盲目的愛情所帶來的傷害，所以說佛教對於愛情婚姻，是隨順緣分的，並盡心做好自己的角色。
　

2009-11-04 23:54:46 補充：
對於婚姻，以人類社會發展的軌則來說，男大當婚女大當嫁的「終身大事」──婚姻，是一普遍律則和普同信念，也是維繫人間倫常的最根本機制。基本上在家居士還是一樣正常的生活。佛教要在家居士把家庭照顧好，建立家庭幸福，才好修行；在家居士守「五戒十善」，基本上是做人的倫理道德，也是幸福文化的基礎，而關於情慾的戒律是「不邪淫」，就是人倫與忠貞的提倡。

2009-11-04 23:55:15 補充：
佛說善生子經》：

夫西面者。猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四。善作為。善為成。受付審。晨起。夜息。事必學。闔門待君子。君子歸問訊。辭氣和。言語順。正几席。潔飲食。念布施。供養夫。是為西方二分所欲者。得古聖制法夫婦之宜。士夫望益。而善法不衰

從以上引錄的經文內容可以很明顯的看出，在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡佛陀說，丈夫對待妻子的五個基本準則是：「一者出入當敬於婦。二者飯食之。以時節與衣被。 三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於外邪畜傳御。」

2009-11-04 23:55:42 補充：
而在《佛說善生子經》裡亦說： 「是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。」 [27]將此兩段經文轉換成現代白話文，分別是：

1. 論是出門在外或者居家在內，都應尊敬妻子
2. 供養妻子一年四季的衣、食保暖所需
3. 應當送與妻子金銀珠寶等等裝飾物品
4. 家中所有的財物，都應讓妻子自由使用，並且全部委任她處理
5. 不應在外金屋藏嬌或者點召女郎

2009-11-04 23:56:16 補充：
和：

1. 應以端正的心態尊敬妻子
2. 不厭惡妻子對自己的心意
3. 不另有他情
4. 時時給與衣食所需
5. 時而送與珠寶飾物

.

佛由人成.無人不成佛.

故學佛,人成即佛成.

做人的學問最大,若能兼顧人倫五常,
即學佛者最正確的愛情婚姻觀.

2009-11-05 11:47:58 補充：
一般學佛的觀念都是教人不執著.
關於這方面要從兩方面探討:
1.出世間法:不執著自我,才能真正體驗人空我空.進一步再破空執.才能真正證入如來智地.
此可從觀音法門得證.
2.世間法:也就是在紅塵俗世的生活法則.你不能連法律都空,你不能連親朋好友都不理.大家
一起生活,互相要顧慮到對方的感受.另外,世間法你若是不執著,你會一事無成.要成為律師就要鑽研法律.要有老婆,你必須很執著的愛上一個女生.最後才有可能讓她願意嫁給你.......
所以學佛者的愛情婚姻觀,要應用佛法的智慧,自省內觀,改正自己的缺失.對他則是由同理心出發,要有包容的雅量.