韓愈<原人><原道><原鬼><原性><原毀>

原道

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁
與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀
之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，
其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所
謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者
，去仁與義言之也，一人之私言也。
　　周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義
者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出
者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞
其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之
於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不
求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
　　古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，
而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮
且盜也！
　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，
驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣。飢，然後為之食。木處而顛，土處而
病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用。為之賈，以通其有無。為之醫藥，以濟
其夭死。為之葬埋祭祀，以長其恩愛。為之禮，以次其先後。為之樂，以宣其凐鬱。
為之政，以率其怠倦。為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相
奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死
，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之
類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也
。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟
米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，
禁而相生養之道。」以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜
於禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、
文、武、周公、孔子也。
　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其
所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛
之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正
其心。欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲
治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事
其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之，進於中國，則中國之。經曰：「夷狄
之有君，不如諸夏之亡！」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今之舉夷狄之法，而加
之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，
足乎己無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：
其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以
之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常
；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，
非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳
之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，
擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明
先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。」


2009-11-03 18:12:11 補充：
原毀

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼人也 ，予人也；彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古 之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：「彼人也 ，予人也；彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

2009-11-03 18:12:33 補充：
舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎。其於人也，曰：「彼人也， 能有是，是足為良人矣。能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也；其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣！」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎。

2009-11-03 18:12:44 補充：
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善。廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其於人也，曰 ：「彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究 其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之又聞也，是不亦責於人者以詳乎。夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。

2009-11-03 18:12:48 補充：
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，常試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也。不然，則其所 疏遠，不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。