普門品中是不是有些文義違背了觀世音菩薩慈悲之精神?

以下摘自 --美國萬佛聖城宣化上人講述
咒詛諸毒藥　所欲害身者　念彼觀音力　還著於本人---
在「還著於本人」這一句，當時蘇東坡曾把它改為「兩家俱莫事」。他認為佛教最重慈悲的，那麼還著於本人，害了他自己，這豈不是不慈悲了嗎？他改的意思說：這咒詛的人，與被咒詛的人都能平安無事。其實這是錯誤，為什麼呢？佛教雖然說戒殺、放生，可是「除暴之所以安良」！除惡人就是善的一面。假如不把惡人剷除的話，他就會傷害到善良人。雖然他咒詛用毒藥想要害人，結果令他自己沒事，豈不是鼓勵嗎？他害不到人，可是究竟還想害人。他害不了這個人，又會去害那個人，而那一個人若不會念觀世音菩薩，就會被害死！會念的當然他就害不了，但不會念觀世音菩薩的人多得很，故「兩家俱莫事」是不對的，「還著於本人」並無錯誤，令惡人自己受一點苦，受其果報也是應該的，這樣他以後就自然不敢再害人。

蚖蛇及蝮蠍　氣毒煙火燃　念彼觀音力　尋聲自迴去---
蚖蛇，是一種毒蛇，這種毒蛇多數是黑色。蝮，在中國叫做蜒蛇，常在房簷上見到，這種蛇在泰國最多，每到晚上，牠就出來叫，也不怕人，長有四條腿在房上跑來跑去。蝮蛇也是有毒的，並且其毒甚劇。蠍，即蠍子，人若被牠螫了，會立刻中毒死去，都是有「氣毒煙火然」，這些毒都是非常之厲害！甚至使人喪命。雖有這麼多的巨毒，你若能念觀世音菩薩，牠聽到你念：「南無大悲觀世音菩薩」這個聲音，也就都自己藏起來，跑回到牠所住的地方，再不故作怪了。

問。斬草伐木掘地墾土。為有罪報相否。師云。不得定言有罪。亦不得定言無罪。有罪無罪事在當人。若貪染一切有無等法。有取捨心在。透三句不過。此人定言有罪。若透三句外。心如虛空。亦莫作虛空想。此人定言無罪。又云。罪若作了。道不見有罪。無有是處。若不作罪。道有罪。亦無有是處。如律中。本迷煞人及轉相煞。尚不得煞罪。何況禪宗下相承。心如虛空。不停留一物。亦無虛空相。將罪何處安著。亦云。禪道不用修。但莫污染。亦云。但融冶表裡心盡即得。

觀世音菩薩的慈悲心皆護苦難眾生
讓正受苦難的眾生們能脫離諸多苦難危難
這是為救護苦難眾生而尋聲救苦之種種行

當眾生為咒詛諸毒藥所欲害、蚖蛇及蝮蝎氣毒所傷時
眾生心念觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩當然救之，無不救者。
這就是大慈悲心的顯現。

當要把經文所顯之要會解。

『還著於本人』這是有教育之意，讓有心加害他人的人都能因此知其因果，
而能早日生懺而發菩提心。這也是在幫助眾生回歸自身本具的佛性。

這是在告訴世人有其因必有其果

不是菩薩施法打回去

這是自做自受害人終害己的因果原理

南無無瞋恚阿閦佛

南無阿彌陀佛

所以....【還著於本人】和【尋聲自迴去】是不是違背了菩薩道?
咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。
蚖蛇及蝮蝎。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自迴去。
依菩薩道來說，他人欲加害我，我不應嗔心報復，應以慈悲心憐憫對方...
觀世音菩薩慈悲普門法門~ 不可思議的自在力~
仁者要多看大乘佛法三藏喔~ 在一乘法中實無凡夫 ~
如觀世音菩薩普門品---以救濟苦難力以流通 ~ 以觀心、 色 、音聲等、依觀世音菩薩大悲心普度救濟苦難眾生等，以聞、思、修入三摩地， 得度解脫彼岸~ 依勸修觀世音菩薩普門法門，有持地菩薩讚歎觀世音菩薩實證不可思議境界，聞佛說妙法普門法門，聖會中諸位菩薩與解脫賢聖等眾，獲益證果 ，授佛記， 得不退轉位 ，依教奉行，成聖成賢很多喔~
娑婆世界， 是堪忍世界。 眾生又處與五濁惡世中， 不能離苦得樂， 解脫生死輪迴 ~ 無量壽經云 --- 末法眾生處五惡、五痛、五燒的環境中 ~生生死死相互食噉， 有仇有癡愛相互報復， 共業因緣造成五濁惡世滴~
觀世音菩薩慈悲普門救濟苦難自在力，咒詛諸毒藥。所欲害身者。-----如現世冤親與累世無形冤魂咒詛諸毒藥加諸予版大為例子~ 版大又不知累世造孽冤親之因緣果報 ，版大甘心接受有仇有癡愛相互報復的苦報嗎？
念彼觀音力。還著於本人。----觀世音菩薩救濟苦難自在力~ 善知業性本空， 冤冤相報何時了。 方便運用慈悲與大智慧 , 解救版大有仇有癡愛相互報復的業報力， 佛譬喻如人以唾液吐天， 天猶在， 唾液自下人臉上。
需知業本空因緣有， 版大因觀世音菩薩救濟苦難自在力，不知有仇有癡愛苦報， 起苦報業因不造惡業。 咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。 因造業還諸自己， 自做自受的因果造業，而招感業果報應的道理喔~ 實不昧因果~
觀世音菩薩慈悲普門救濟苦難自在力，行大乘平等法施，造業皆由妄識有，版大因無知， 念觀音力，承接銷除報復的業報力而不知感恩，還疑問無慈悲心憐憫對方...建議快快向觀世音菩薩禮拜懺悔喔~
蚖蛇及蝮蝎。氣毒煙火然。此為版大在畜生道受苦的冤親債主，因無明習性受報 。生生死死相互食噉欲因緣果報~ 自動找到版大要加以毒害與瞋仇~
念彼觀音力。尋聲自迴去。 版大因念觀世音菩薩慈悲普門救濟苦難自在力，而承接銷除報復的業報力，冤親債主一時迷茫，加以毒害與瞋仇的心識自動解冤釋結，自動還歸去處， 無有冤冤相報之事發生~
原諒不才愚夫，擅自敢情以版大為譬喻 ~ 實造業向仁者禮拜懺悔 ~ 願諸位大德，依觀世音菩薩大悲普度救濟苦難眾生法門修行，以聞、思、修入三摩地， 得度解脫彼岸~
以上後學以淺見來剖析列出 ,希望對版大有些助益喔 !
若有不如法處 , 望寬諒囉 ~

2009-10-17 00:52:07 補充：
業緣只因妄識有 ~念觀音力, 幫持念者心亡罪滅兩俱空罷了~
持念者此時, 無念又那來造罪 ~ 冤親債主, 惡念行瞋恨行, 因果不空
必須受報~畜生道冤親債主在要報冤仇, 念觀音力, 幫持念者幫畜生道行不定業 ,在自在力下, 茫茫自動退去. 觀音菩薩便使冤親債主不造報冤仇的業, 此才是後學釋義之說~ 大德勿自知見喻普門品囉~

2009-10-17 01:00:00 補充：
一切法法平等~大乘佛法自利利他, 也有覺有情之妙用力~
自知見起心動念需知此道理~

罪有心生將心懺, 心若滅時罪亦亡,
心亡罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔.

後學合十懺悔~

2009-10-17 01:04:18 補充：
業緣只因妄識有 ~念觀音力, 幫持念者心亡罪滅兩俱空罷了~
持念者此時, 無念又那來造罪 ~ 冤親債主, 惡念行瞋恨行, 因果不空,必須受報~
畜生道冤親債主要報冤仇, 念觀音力, 幫持念者也幫畜生道行不定業 ,在自在力下, 茫茫自動退去. 觀音菩薩便使冤親債主不造報冤仇的業, 此才是後學釋義之說~ 大德勿自知見喻普門品囉~

2009-10-17 01:13:24 補充：
緣起性空的道理要清楚明白~ 因緣果報是很可怕~諸大德與愚夫是否有時在不自主下受業力牽引, 不知不覺茫茫然就出車禍囉~ 業報身是逃不過因緣果報與生滅心與生老病死無常的苦報滴~
一切法法平等~大乘佛法自利利他, 也有覺有情之妙用力~
自知見起心動念需知此道理~

罪有心生將心懺, 心若滅時罪亦亡,
心亡罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔.

後學合十懺悔~

「咒詛諸毒藥，所欲害身者」：「咒詛」是用咒語、邪術、咒水等，驅役鬼神，以詛害於人。「毒藥」是有毒性的劇藥。毒藥的種類很多，所以叫做「諸毒藥」。「咒詛諸毒藥」都是足以致人於死地，而所以施用「咒詛」或「諸毒藥」的用意，也是企圖傷他人身命的，所以說：「所欲害身者」。如果遭受惡人暗中以咒詛毒藥，要加害的時候，也是不容易脫離災難的。但被害者，如果能稱念觀世音菩薩聖號的話，被害者不但不會遭受毒害，且其「咒詛諸毒藥」還會回轉來，著在謀害者的本身呢？所以說：「念彼觀音力，還著於本人。」
所以會「還著於本人」，一方面表示，觀音菩薩解救被害者——即是菩薩攝受眾生的慈悲。另一方面，表示觀音菩薩對謀害者的譴責——即是菩薩折伏眾生的威德。如果謀害者，不但不能害人，還害自己，就會恐懼而改悔行善，這豈不也是得到觀音菩薩教化的利益嗎？佛菩薩的「慈悲攝受」，或「威德折伏」，都是為了能得教化的功效。因為眾生的根機不同，所以佛菩薩，就對機施教，該攝受的就攝受，該折伏的就折伏，慈威兼施之耳。蘇東坡居士以為「還著於本人」偈，未免違背了佛教慈悲的精神，所以就把它改為「兩家俱免難」。這好像有片面的道理，但這乃不知佛法「攝」、「折」二門的意義。又從因果的觀點來說，害人反害自己，乃是必然的道理，所以對於「還著於本人」之偈，並沒有不妥善的地方。

師白公上人說：在大陸時有一位同參道友，是棄邪歸正來出家的。這位法師有一次回故鄉，順便去探訪從前所親近的外道邪師。而這位外道師，對其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起惡念想要害他。於是外表假裝善意，留他住宿。這位法師不疑有他，就接受其好意而住宿下來，但到了深夜，好像有一個很重的輪子，壓著他的身體一樣，被壓得透不出氣了。這位法師心裡猜想，諒必是他的外道師，施用咒詛謀害他的，於是趕快默念大悲咒。大悲咒一念，壓在身上的東西就沒有了，而休息不念的時侯，就又壓下來了。於是這位法師，就起來端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道師未起床，這位法師就要去探視他。可是，一到了其外道師的房門外，就聽到外道師，在床上呻吟叫苦，這位法師，起初以為其外道師是患甚麼急症，但他的外道師，卻哀求他說：「法師呀！希望你看在我們從前師徒的情份，原諒我，救我的命吧！」。這位法師再探究其原因，其外道師說：「我昨夜念咒役使鬼神，要去傷害你，但這些鬼神，卻反過來對付我，這必定是你的法力比較大的關係。我已經痛苦得快要死了，希望你不要再施法術，救救我的命吧！」。這位法師聽了以後，才恍然了悟昨夜之事，也證驗了大悲咒的威力。於是再念大悲咒，為其外道師解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道師身上的痛苦全消。以後其外道師，也就改邪歸正，而信仰佛教了。
這段因緣，正是「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」的明證，也證明了「還著於本人」的教化之功效。

造惡者因果當需自負 讓造惡者知其因果 亦為度他的一種方式而已

若能改過遷善 不正顯示出菩薩之慈悲

祝福您

【還著於本人】

四十二章經云：『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己坌；逆風揚塵，塵不至彼，還污己身；賢不可毀，禍必滅己。』

for樓主大德好,

在下個人: 也覺得 宣化上人 解釋的很好~

慈悲不是濫情, 如果還回去較好, 的確就還回去~
慈悲與智慧(兩足尊), 兩個都應學~ 在下是這樣認為~

提供微薄的意見給大德參考看看~

2009-10-16 20:18:48 補充：
( 呵~ 其實大德是具柔軟心之人~ 其實不要擔心,
"還"也有還得剛剛好, 還得不嚴重~
還得好, 如其他大德所想,兩個人都幫, 就是還得圓滿~
呵~再怎樣, 菩薩的還, 都比在下話還得多來得好~ )

俗話說仁者無敵.無敵不是要去打敗誰.而真正仁者,是自性圓滿而慈悲普濟一切.所謂無緣大慈,同體大悲.視一切眾生如同自己,拯救濟助無有條件.觀世音菩薩表慈悲圓滿,當然不可能去傷害任何眾生,即使他人欲傷害自己.

還著於本人,不是報復回去的意思.而是當別人欲加害時,應念觀音力,即是念自性之慈悲力,念念清淨心,自能轉化一切.因自性清淨慈悲是真正的無敵ㄚ.因此還著於本人,是回歸自己自性之本然耳.
尋聲自迴去亦是同理.就是念念觀音慈悲力,心出口念耳聽,而迴入自性之慈悲清淨,自能轉化一切災害苦厄ㄚ.
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