✔ 最佳答案
您問「出家人」，所以在家人不便作答。
2009-10-11 12:40:56 補充：
「假如是」出家人？
敢問這是否您的困擾？
若不是，畢竟不是自家事！
再精準一點說，自身既不是出家人，此生也不會出家，
那以「出家人」為題，似乎多餘！
若是自身煩惱，何須閃躲？
若要閃躲，那不如不問！
末學冒昧，還請見諒。
2009-10-14 13:54:31 補充：
末學看過您的其他發問與回答之後，反而很好奇，您這一提問的目的是什麼？
您常回答兩性問題、戀愛問題，是自己在修行上有這困擾嗎？
還是您想由這提的回答中，提供感情有困擾的網友不同的見解？
大抵上，您問得越不清楚，得到的答案就會越不清楚。
是否要再多補充一些您的看法或困擾呢？
2009-10-15 08:42:52 補充：
[逃避追求感情是幸福嗎？
假如逃避，但是還有些捨不得，還仍然想尋覓好姻緣，真的能夠出家嗎？]
您的意思是：
「追求情感、敦倫、延續生命」屬於本能，強言「止息」根本就是「逃避」！
縱然出家，畢竟是逃避，最終一定會屈服於本能，陷於痛苦的。
所以，「出家」根本是個不明智的「蠢行為」！
不如乾脆順於本能，結婚生子，享受敦倫的快樂。
是嗎？
2009-10-15 21:09:48 補充：
[怎樣讓這種低層次的動物行為感覺神聖呢 ? ]
1.何有此問？
2.「神聖」是以什麼對象而言？
末學覺得您有點在兜圈子，似乎想要表達什麼，卻不敢大方說出。
這題末學比較希望您先說出自己的一套見解，大家再一起深入討論，這樣大家才能真的獲得實利。
廣泛的戒淫文章，大同小異，其實難以做到「對治悉檀」，討論流於形式，不如不答。末學既然有心回答，就不會隨便貼文帶過。還望您掏心以待。
2009-10-18 15:26:17 補充：
末學以前曾經回過您的這一提問，您應該還有印象吧！
建議您再看一次，再回來看這裡的討論。
如何以平等心看待貌美以及不美的眾生?
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009070906234
看了您這次的提問，揣摩一下您的心境，大概可以感受您的疑惑。
我們先撇開「出家人」三個字，不然很難討論。
[敦倫，是生物本能，還是為了延續生命？]
這問題先提出來，是要我們自己問自己看看：
我們看到心儀的異性，生起想要追求之心，請問我們自己想到的是為了要「延續
生命」嗎？答案不用說，我們自己都知道，哈哈哈！
您講「生物本能」還比較符合現況。
所以您的提問：「不能延續生命是苦嗎？是樂嗎？」
末學建議應該改成「看到心儀異性而不能敦倫，是苦嗎？能與心儀異性敦倫，是
樂嗎？」反倒比較切題。
[世間法，夫妻為五倫之首]
您提到的「神聖」二字，末學細思，覺得很有趣！
人類因為有業力牽引，看到異性會「不由自主」生起愛染之心。
佛法不說是「自然」，因為那的確是眾生業力的影響。沒有「天生」的這回事！
但是人不會像禽獸一樣，於野地公然求偶，這是因為有「教化」的緣故。
也就是所謂的「道德規範」。不同種族、不同文化，會衍生出不同的「規範」。
例舉中國老祖宗的觀念和規範：
1.發乎情止乎禮
如詩經的「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。...
求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉反側。」
為了追求，還要「琴瑟友之、鍾鼓樂之」，看起來當然就高雅多了。
2.賢賢易色
論語，子夏曰:「賢賢易色」，表明了娶妻要娶德，不要只看外表。
並將這列在五倫之首，因為這世界是從「男女」這一倫開始的。
3.男有分、女有歸
男女發情，必有所歸。那就是「婚姻」制度。有分，就是守著分際與曾諾，
有歸，就是情感有所歸屬，不再接受其他男性的追求。這有宗族血緣上的考量。
中國老祖宗們並不反對性愛，但是他們也看到性愛帶來的總總問題。
也因為中國重祭祀，為了死後有人祭祀，必須傳宗接代，以延續家族。
所以就規範了嫁娶之禮。一來給了性愛的合法性，二來也讓傳宗接代有了規範。
社會之平衡從此建立。（甚至幾千年來也都接受一夫多妻！）
「婚姻」在物種社會中，可說非常文明的產物，因為它給人類性慾有個規範，
既不會斷絕，也不會超過。穩定了人的慾望，也產生了社會架構。
以萬物立場來說，您要說它「神聖」，也不為過。
但請注意，末學說的是「婚姻制度」，不是「發情」這檔事兒！
發情是因為凡情，而是透過教化，懂得節制與規範，才進而「神聖」的。
所有人世間對情感的規範，都是為了節制性慾，已達到家族、社會的穩定為目的。
[婚姻帶來的問題]
男女情愛，必有歸宿。
結婚後，三十而立、養家活口、教育子女、老來享受天倫，這就是世間法的「安
樂之道」。說不好嘛，其實不差，能安分知足，也是個安樂局面。
但人不是只有這層面，套句現在話說，有時是會想「自我提升、尋找自我」的。
以前佛托缽在路上遇到一隻老象，佛入三昧（其實時時都在三昧中）與之對話。
佛問老象，為何遠離象群，獨自在林邊嘆息？
老象說：我有五百眷屬，年輕時要領導，也享受擁有許多配偶的權力，但老了卻
整天受象群的包圍，表面是噓寒問暖，實際上卻讓我非常煩心，因為常常還要解
決爭紛，真是一刻不得閒啊！
佛陀就藉此向弟子們開示「居家安樂」的過患，以及「離親出家、居閑靜處」的
好處。
當我們打拼到四五十歲時，責任差不多了了，會生起追求心靈成長的念頭。卻常
會被工作、伴侶、子女牽絆。要是夫妻沒有共同成長，那就會呈現婚姻中的歪斜
現象，某一方一直緊抓不放，生怕失去伴侶，就失去了生活重心。苦惱就來了！
再者，人會老，等到吸引雙方的因素漸漸消失了，外在誘惑卻一再出現，痛苦就
更加深了！這時再回頭看「婚姻」，會開始思考其「必要性」、「合理性」。
進而觀察到自己的慾望來源，不免生起迷惑與徬徨了。
這都還是就正常的夫妻關係來說，要是婚後雙方的「自我」都跑了出來。處處希
望對方能配合，那就變成了所謂的怨偶。要是再加上雙方的家族問題，那就更悽
慘複雜。這時，絕對生不如死，恨不得趕快離婚。當時所想的「神聖」云云，反
倒變成「笑話」了！
[佛法的先見之明]
佛陀自小生長在皇宮中，想當然爾是很容易滿足各種慾望。
要是沒有四出城門的見聞，他也是會被牢牢綁在「恩愛牢獄」中的。
這就是四十二章經講的：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子
無遠離之念。」
佛陀願意放棄了人間的享受，追求解決生老病死的真理，想法和世間人背道而馳。
因為他體認到，短時間來看，世間法的享受是快樂，但終究會變質（佛法說是壞
苦）。有一顆想要找到徹底不會壞滅的快樂的心，那才是真的「神聖」！
2009-10-18 15:26:56 補充：
大智度論說到：「女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨，則令夫心怖。
女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？」這和孔子說的：「唯女子與小人
為難養也，近之則不孫，遠之則怨」真有異曲同工之妙，可見聖賢所見略同啊！
大般涅槃經也說：「一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬
如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假
如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。」
2009-10-18 15:27:05 補充：
經典中，講得更「難聽」的，比比皆是。這並不是男權女權的問題，而是根本存
在的問題。人家在佛法中喊「女男平等」，我輩實在不必隨之起舞，一切以佛陀
之言為依歸。
名作家錢鍾書在《圍城》一書中妙喻婚姻：「婚姻像圍城，城裡的想出去，城外
的想進來。」真是過來人，一語道破婚姻的荒謬性！一夫一妻制度，起源於天主
教社會，近代傳到中國後，也被中國社會接受。但是社會變遷快速，女人也都出
頭天了，很多婚姻問題應運而生，制度中的很多利弊，恐怕會隨時帶演變而更顯
浮現。很多人，索性「只性不婚」，省得囉唆！現在，也真見怪不怪！
2009-10-18 15:28:03 補充：
[在家人如何面對情感與婚姻]
若真有心想修學聖道，也還沒有結婚，那還真就不如不結了！
結了婚，男女同樣被欲愛綁死。說要有多精進，都是自欺欺人！
當然，這要父母同意！
要是渾渾噩噩，也搞不清楚是否要修聖道，那就是凡夫一個，沒啥好討論的。
若是已經結婚了，卻想修學聖道，這就要福報與技巧了！
2009-10-18 15:28:16 補充：
末學在「如何在學佛與家庭當中求得平衡 ?」一篇中，做過回答，請參考。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509100407384
並非在家人就不能享受欲愛，只是比重要明顯降低，反之修學聖道的比重要明顯
提升，還要時時觀察欲愛的過患，漸漸的才會生起出離之心。
不要妄想兩全其美，既充分享受婚姻、性愛，又想自己能大徹大悟，脫離三界之
苦。這並非完全不可能，只是，恐怕是久修大士示現的機率比較高些。
2009-10-18 15:28:22 補充：
[結語]
人有求偶的「本能」，只因人懂得接受教化，懂得節制、尊重與規範，而實現了
婚姻制度。但這畢竟是世間法，很多人把「有情人終成眷屬」戲稱為「修成正果
」，實在是高估了情愛與婚姻。有心修道者，不可不察！
想當凡夫，還是想當聖人，自此立判。
末學沒有出家，當然也沒有斷正淫。多生多劫以來的妄習，當然是有的。甚至也
常常會「心爬到牆外」。但是至少會常常觀照，「時時勤拂拭」，對於物欲漸修
漸去，希望能有朝一日能像楞嚴經所講的「純想即飛」。方不至於辜負了此生值
遇佛法的大好機會啊！
人身難得今已得！
佛法難聞今已聞！
此身不向今生度，
更待何生度此身？
願以此共勉之！
末學 梅僧 敬上
