耶穌死後至復活前，他的靈魂在哪裡，做了什麼事？

我相信考古學家可以回答你的問題，因為耶穌的遺骨已經被人掘了出來，證明耶穌復活升天是謊言．

耶穌家族之墓，書中說在耶路撒冷和佰利恆中間發現了耶穌家族之墓，內有十口骨棺，其中七口有刻有名字如下：
約瑟
馬利亞（用拉丁文拼音方式，卻用希白伯來字母書寫）
約瑟之子耶穌 (骨棺內有骨，也做過DNA化驗，推斷出耶穌是黑眼睛和黑頭髮，而頭髮很鬆，就像獅子頭)
馬利安 (希臘字母拼寫，後來在希臘古修道院，菲肋行傳中証實馬利安，就是聖經中抺大位馬利亞，也是耶穌的妻子)
耶穌之子猶大
約瑟之子雅各
馬太
你可能會話係耶穌的年代以上的名字十分普遍，但係要在當時耶路撒冷只得五萬人口的猶太人社會中的墓裡有整以上名字，那個可能已經在幾佰萬分之一，大大超越五萬人口的猶太人社會．

在耶穌家族的墓穴內有十口骨棺，內有七口骨棺有刻有文字，當時以色列人只有信耶穌的人才用骨棺，而一般猶太教是不用骨棺的，所以在以色列人當中使用骨棺的人更加少，同時只有在羅馬帝國前後的一段時間使用，跟著以色列人沒有再使用骨棺．

聖經譯成中文靈魂的原字, 原文是尼發希及希臘文psyche

從聖經的用法來看， “尼發希”其實是甚?意思？

創世記2：7： “耶和華上帝用地上的塵土造人， 把生命的氣息吹進他的鼻孔裏， 他就成了一個活人〔希伯來語： 活的尼發希〕。”

（請留意， 這節經文並不是?人有了一個尼發希， 而是?人成了一個尼發希， 也就是一個活人。 活的尼發希， 呂譯、 新譯作“有生命的活人”， 現譯作“有生命的人”， 文委作“血氣之人”， 文和作“生靈”。 尼發希， Kx作person〔人〕， RS, JB, NAB作being, NE作creature, 都指“活物”。）

哥林多前書15：45： “經上也記??： ‘第一個人亞當就成了一個活人〔希臘語： 活的普緒克〕。’ 末後的亞當成了賜人生命的靈體。”

（經文引述創世記2：7， 由此可見， 希臘語“普緒克”跟希伯來語“尼發希”同義。 活的普緒克， 和合夾注作“有血氣的活人”， 呂譯作“活的血氣人”， 新譯、 現譯、 光啟作“有生命的人”， 思高、 蕭鐵笛作“生靈”， 牧靈作“具有血肉生命的活人”， 文委作“血氣之人”， 喜訊作“有血有肉的活人”， 廣譯作“有血氣〔的〕活人”。 普緒克， RS, NE, TEV作being〔活物〕。）

彼得前書3：20： “從前挪亞建造方舟……。 當時進方舟從水裏獲救的人不多， 只有八個人〔希臘語‘普緒克’〕。”

（普緒克， 和合、 呂譯、 新譯、 現譯、 牧靈、 蕭靜山、 光啟、 ?譯、 李譯、 文委、 文和、 喜訊、 廣譯作“人”。 思高作“生靈”， 朱譯作“性命”。 JB和TEV作people〔人〕。）

創世記9：5： “除此之外， 凡殺害你們的， 我都要向他追討血債〔希伯來語字面意思： 追討你們尼發希的血〕。”

（經文表示， 尼發希是有血的。）

約書亞記11：11： “以色列人用刀劍殺了城裏的人〔希伯來語‘尼發希’〕， 把他們滅盡。”

（經文表示， 尼發希是可以用刀劍刺死的， 因此尼發希不可能指靈魂。）

參考資料

http://hk.myblog.yahoo.com/truth-witness/article?mid=252


詩篇 16:10 [因為你必不將我的靈魂(希伯來文nephesh)撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。]

使徒行傳 2:27引用詩 16:10的話 [因你必不將我的靈魂(希臘文psyche)撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。]

由此可見，希伯來文nephesh和希臘文psyche的意思是一樣的。



究竟舊約聖經怎樣使用nephesh這字呢？

創1:20 [神說：水要多多滋生有生命的物(希伯來文nephesh)；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。]

創1:24 [神說：地要生出活物(希伯來文nephesh)來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。]

利24:17,18 [打死人(希伯來文nephesh)的，必被治死；打死牲畜(希伯來文nephesh)的，必賠上牲畜，以命償命。]

由此可見，譯作靈魂的希伯來文nephesh是可以指人，也可以指動物和水中的活物。



至於新約聖經怎樣使用psyche這字呢？

彼前3:20 [就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人(希臘文psyche)。]

啟16:3 [第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血，海中的活物(希臘文psyche)都死了。]

由此可見，譯作靈魂的希臘文psyche是可以指人，也可以指水中的活物。



那?，靈魂是會死的嗎？

結18:4 [看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的(希伯來文nephesh)，他必死亡。]

2009-10-05 18:54:04 補充：
彼得書所指的是傳信息給背叛的靈體--指反叛天使.

人死後不可能馬上変成靈體,

而是有被揀選并得勝的144千人--參啟14章-, 約14章--雅1:18 --在復活後在特定的一刻才會変成靈體上天,

祂去為我們準備地方.聖經曾話
是
耶穌的名自.在當時社會是好流行.所謂有墳証實耶穌確死.但同名之人實是太多.

答案是沒有人知道。

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耶穌曾否下到陰間？

聖經有沒有記載主耶穌被釘十字架，死後曾下到陰間？《使徒信經》說耶穌「降在陰間」是甚麼意思？信徒死後會到陰間嗎？

陰間是甚麼地方？

主後第五世紀起在教會中流行的《使徒信徒》，認信耶穌「被釘於十字架上，死了，葬了，降在陰間，第三天從死裡復活，升天」，保存了早期教會的信仰傳統。究竟我們應如何理解「降在陰間」這句話呢？

舊約與新約聖經中譯為「陰間」的這字，不等同於中國民間傳說的陰曹地府，亦不是地獄。聖經所說的「陰間」，是指死了的人所去之處，也可以說是死了的人的靈魂所在之地。雅各以為喪失了兒子約瑟，自言「悲哀著下陰間，到我兒子那裡」（創三七35）。「陰間的繩索」、「陰間的痛苦」等用語，象徵了死亡的權勢。陰間是沒有生命、沒有氣息的地方，在那裡人不能稱謝神（詩六5；賽三八18）。人就算去了陰間，也不能躲避神（詩一三九8）。

在主耶穌所說的拉撒路與財主的比喻中（路一六19-31），他們兩個人死後都到了陰間，但景況卻大大不同。拉撒路在亞伯拉罕的懷裡享福，財主卻在火焰裡受苦，而且二人之間有深淵分隔，不能相通。在新舊兩約之間，猶太人的文獻顯示「陰間」劃分了義人與惡人的部分。耶穌所講的雖然是比喻，卻反映了當時的觀念。

耶穌「降在陰間」有聖經的根據嗎？

有人認為《使徒信徒》提及耶穌「降在陰間」，可以只取其意義，表明耶穌確實死了，就如常人死了進入陰間一樣，不必過分理會細節，因為聖經也沒有記述。但《使徒信經》顯然是要指出耶穌被釘死之後至祂復活前在時空上所發生的事，就是祂到過陰間。

新約聖經有兩處經文與此有關。在五旬節聖靈降臨那天，彼得講道時宣告耶穌已經復活，引用詩篇十六篇十節說：「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（徒二27、31）舊約預言基督復活，既說「不撇在陰間」，是否表明耶穌曾到過陰間，只是神沒有撇棄祂，因而祂不能被死拘禁，從死亡中復活了？

此外，彼得前書三章十八至十九節說：「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」解釋這段經文是有困難的。有學者認為這裡的「監獄」是指陰間，而耶穌死後在陰間「傳道」，是指祂在那裡宣告祂已經完成救恩，得勝死亡，祂離開陰間復活就是明證。

信徒死後往哪裡去？

舊約聖經提及死人往「陰間」去，無一例外。福音書中拉撒路與財主的比喻顯示二人死後都在陰間，只是有深淵分隔。此外，在十字架上的其中一個犯人求主耶穌在得國的時候記念他，耶穌應許他說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二三43）為主殉道的司提反臨終前呼求：「求主耶穌接收我的靈魂！」（徒七59）保羅面對死亡時，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的（腓一23；林後五8）。

從這些經文來看，在主耶穌復活升天之後，信主的人若死了，身體葬在墳墓裡，靈魂卻往「樂園」去，不是先到「陰間」，而是立時到與主同在的地方，等候主耶穌再臨時，與自己復活榮耀的身體聯合，在新天新地裡享受福樂。不信主的人死後下到陰間，等候末日復活大審判。

結論

聖經沒有明言耶穌死後下到陰間；不過，祂死了，復活了，卻是確實的事。《使徒信經》表達了早期教會在這方面對聖經的理解，相信耶穌曾下陰間，使舊約時代信徒的靈魂得到完全（來一一 40，一二23），使義人所到之「陰間」變為「樂園」。對於人死後的情況及將來的事，我們現今從聖經的啟示中所知的有限，然而我們可以肯定地說，耶穌的死和復活使我們對死亡不再恐懼，並且堅信屬主的人死後便與主同在。

資料來源：
http://www.bible-magazine.net/tc/download/23/23-9.htm


2009-09-30 11:44:17 補充：
回一樓的heart：

耶穌的遺骨已經被人掘了出來？請看＜破解失落了的耶穌墓穴之謬論＞
http://www.truth-monthly.com/issue163/0704mt02.htm

發現了耶穌家族之墓？請參考評析《耶穌家族之墓》一文駁斥當中的錯謬：
http://www.chinesetoday.com/news/show/id/50606