何謂修身修戒修心修慧??

修身修戒修心修慧︰就是從我們的身口意三業來修，使口意三業來合一的修行法，如此能夠消除往昔的業障，並且可以提升生命品質。當然一切善行也都是修行，此中牽涉到如何用心，華嚴經十善法中告訴我們，只要具有大智慧、大慈悲心，都能夠成佛，所以行善積德，只要具有大智慧、大慈悲心，也都能夠成佛，當然是屬於修行。然而修身修戒修心修慧，重在於轉化自己的心性，讓貪瞋癡消除，而斷煩惱離障，使自己的性德顯現，如果藉由行善積德，能穩定心性，身口意三業三毒就能伏住，就能住於清淨中，如此就修行，也能夠成就自己的性德。 能夠把貪瞋癡、煩惱消除，是真修身修戒修心修慧。

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

諸惡莫作眾善奉行即是修身修戒 自淨其意即是修心
透視事物的本質不被其迷惑 了知諸法因緣聚散當體即空 無有一法可執 放下分別.執著.妄想即是修慧
行善積德當發大心 發覺悟之心自利利他 不然行善積德僅是人天福 不能超脫輪迴

何謂修身？
即修：行為、涵養、禮節等等

何謂修戒？
即持戒。持守五戒就是基本的持戒。(不受戒就不犯戒嗎 )

何謂修心？
即把心地修好。最好是讓心裡沒有無明。(什麼是修行? )

何謂修慧???
就是修智慧。(☉聰明與智慧之別 )


行善積德算不算???
這是修德，也是修福報。多多行善布施就是。(行善有多少功德? )

在佛教的修行，則包含了以上全部。

圖片參考：http://budda99.myweb.hinet.net/picture/small-picture/blebul2a.gif
依正道修行有全方位的利益

菩薩道要福慧雙修.

如果須了解詳情,可參考本人的奇摩知識問答.

如對內容有疑問可貼文討論.

從布施 持戒做起 外行內修 順逆觀緣起緣滅 觀身受心法 自能漸趣定慧 祝福您

阿彌陀佛～～　大德您好～～

修行＝＞　修正錯誤的行為

因為心經上云：色即是空、空即是色

「色」就是指「物質」，「空」就是指「精神」

所以就是「物質即精神」、「身＝心」

所以「修身」就等於是「修心」


佛法修學的原理原則，是依據「戒定慧」三學

勤修「戒定慧」三學，來對治「貪瞋痴」三毒

從貪瞋痴再延伸出來就是五毒　貪瞋痴慢疑

慢是從瞋生出來的
疑是從痴生出來的

「勤修戒定慧」，目地是為了要「息滅貪瞋痴」


「戒」是用來對治「貪」的
「定」是用來對治「瞋」的
「慧」是用來對治「痴」的

佛法的重心就是戒定慧三學，「由戒得定，因定開慧」，這是一定的道理，絕對沒有說不持戒也能得定開慧，如果真能這樣的話那早就成佛了～　也就不用再修了～

「戒定慧三學」是佛法的總綱領，我們一定要認識清楚。如來一生所說的一切法，歸納起來就是「戒定慧」三學。八萬四千法門都是依這個原理原則而發展出來的～

淨空老和尚在講經的時候曾經提到念經也是在修「戒定慧」三學

例如：

我們在讀經的時候，不能去做其他的壞事，所以就是「諸惡莫作」；佛經典是善書，是佛菩薩的教訓，所以我們念經的時候就是在念佛菩薩的教誨，所以就是「眾善奉行」，所以念經的時候就是「諸惡莫作、眾善奉行」，就是在修「戒」學，念經同時還可以修到「定」、「慧」（見以下文說明），同樣的道理，推展到其他的法門，如持咒、念佛、參禪等，都是一樣的在修「戒定慧三學」～　以下的文章提出來供您參考～～

阿彌陀經疏鈔演義　（第四十六集）　

淨空老和尚慈悲開示：

疏【古云：佛滅度後，凡諸弟子，所有著述，皆歸三寶。良繇聖境高玄，佛言微妙，而欲以凡夫毫末之智，罔自評量，是乃用蠡測海，持管窺天，漫自疲勞，所得幾何。故必歸命三寶，冥希加被。】

這樁事情也是一個事實，諸佛如來乃至這些大菩薩們，他們跟我們凡夫不一樣，我們凡夫不容易觀察得出來。凡夫看到佛菩薩也是凡夫，不一樣在什麼地方？用心不一樣。凡夫用的是分別心，就是意識心；佛與大菩薩們用的是真心，就是本性，這就不相同。性裡面沒有分別、沒有執著，永遠是清淨的；第六意識是不清淨的，一天到晚不曉得有多少妄念。妄念多了不清淨，本有的智慧就不能現前。智慧雖然是本有，「本覺本有」，但是不能現前，這就叫凡夫。

諸佛的言語文字都是從清淨心、本性裡面流出來的，凡夫要想理解那是相當不容易。正如同《華嚴經》上所說的，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間第一等聰明智慧的人沒法子理解，原因就是用心不相同。怎麼辦？這就需要過來人為我們講解，這是一個方法。另外一個方法就是讀誦，讀的時候不能用意識心，換句話說，讀經，甚至於念古大德註解也是如此，不要分別、不要執著、不要去想這裡面什麼意思。你要曉得，讀經就是修行，修戒定慧。

讀經怎麼是修戒定慧？我們曉得，戒是什麼意思？戒律雖然那麼多，它的精神只有八個字，「諸惡莫作，眾善奉行」。你讀經，你心裡面不會起惡念，自然就諸惡莫作。哪有一面念經一面還在想壞事，沒這個道理的。所以你讀經的時候，自自然然就諸惡莫作。而經典是最善，善中之善，佛菩薩的教訓，經是佛說的，註解是菩薩所講的，祖師就是菩薩，絕對不是凡人。你念佛菩薩的教訓，這是最善，再沒有比這個更善了。

你要曉得，念經就是持戒，而且是圓圓滿滿的持戒，一點都不缺的。如果你念經要在裡面想想這個話什麼意思，這句為什麼要這樣說，這戒就沒有了。為什麼？因為你打妄想了，妄想是惡，不是善。所以讀經的時候不能打妄想，不要求了解意思，乃至於這經裡面有生字，怎麼辦？生字最好預先查字典，把音注在旁邊，這是最好的辦法。否則的話就不念，不念沒有過失，念錯了有過失。除了修戒之外，還是修定，因為你念經要專心，專心就是定，所以是修定。同時還是修慧。慧是怎麼修的？這個慧是修根本智，根本智，《般若經》上說「般若無知」，就是修無知之智，這是真知。所以經從「如是我聞」到「信受奉行」念得清清楚楚、明明白白，清楚明白又沒有分別執著，也沒有妄想，這樣的念經就是修行，就是修戒定慧，而且戒定慧是一次修成，一次圓滿，非常的高明。這樣念就會念了，這種念法三寶加持。所以說「讀經千遍，其義自見」，有三寶神力加持，念多了會開悟。

有些人念多了不會開悟，因為他念的，是像我們一般念書一樣，一面念一面打妄想，這個不行，這不會開悟的，因為他雖然是念經，這裡頭沒有戒定慧。有戒定慧，他怎麼會不開悟？沒有戒定慧，那就開不了悟，就跟我們世間一般凡人念書沒有兩樣。由此可知，修行人念經跟凡夫念經不一樣。凡夫念經的確像念書，以分別執著妄想思惟，用這些東西，修行人他不是的，他念經是修行，是修戒定慧，這是完全不相同。

2009-09-25 22:46:06 補充：
因此菩薩以下，無論是著述，給經論作註解，或者發明經中的要義、作論，乃至登台講經，為人演說，都要靠三寶神力加持。如果沒有三寶神力加持，經裡面微妙的義趣你體會不到，你也說不出來。有許多人講經講別人註解，而且講的是註解的皮毛，所謂皮毛就是文字，義理他體會不到，原因在什麼地方？很簡單，沒有三寶神力加持。三寶神力是不是我們能求得到的？不行，一定要感應才能求得到。

什麼感應？就是我們現前這個心像不像佛心。你的心總得有幾分像佛心，它才能起感應作用，不完全像有部分像，不真像，要接近，相似的像，能有相似的像就有感應。

2009-09-25 22:48:33 補充：
如果完全不像佛心，拿著佛法搞名聞利養，貪圖五欲六塵，這就完全不相應。完全不相應，他講的也好，寫的也好，你仔細去觀察，絕對不是那麼回事情，而是把整個經典經論都變成了世間法。它不是佛法，它是世間法，說得再好，你聽了之後沒有餘味。真正有修行的人，你聽他講一次，這一生都忘不了，古人所謂餘音繞梁，它有餘味。愈是接近見性的人，他說出來的內容，餘味時間長。

所以，一定要求三寶加持。下面幾句話說明這個道理。『良繇聖境高玄』，聖是聖人，諸佛菩薩他們的境界高，不是我們能夠想像得到的，這是不可思議。『佛言微妙』，佛的言語這個意思非常之深。

2009-09-25 22:48:42 補充：
所以佛法跟世間法一比較，有一個最顯著特殊的地方，這是諸位必須要知道的。你們在學校念書，念過小學、中學，現在念大學，每年念的教科書不一樣，年年要換新書。佛法這個教科書很特別，從小學一年級開始一直念到博士班還是這一本書，這個不可思議。譬如一部《阿彌陀經》，你開始學的時候念這個，你到等覺菩薩還是念這個，這就是佛言微妙之處，愈念愈有味道。你初學的是初學的境界，體會到一點法味，將來到法身大士明心見性，你看到又是另一個境界，還是這麼多字，你看到的意思不一樣。淺的人看得淺，深的人看得深，經裡面意思淺深隨著你境界不同，所以愈念愈有味道。

2009-09-25 22:49:06 補充：
不像學校那個課本，念完之後沒有味道了，再也不想念了。佛經愈念愈有味道，為什麼？其味無窮。

佛經怎麼講法？這個經是什麼意思？我老實告訴你，經沒有意思，經也沒有講法。如果有意思有講法，它就不微妙！換句話說，一年級的課程拿到二年級就不適用，為什麼？因為它有意思，它有講法，它就不適用了。正因為它沒有意思，你要去體會，它有無量義，它沒有講法，它有無量無邊的講法，正是所謂「般若無知，無所不知」。

2009-09-25 22:49:23 補充：
經本無知，沒有講法、沒有意思，你真正明白這個道理，你去念經才是戒定慧三學一次完成。你要是有個講法、有個意思，戒定慧三學統統沒有了，變成世間法。你念這個東西就會念得疲倦、討厭。世間書，這一本書老實叫你念，念個幾遍，你就討厭了。那裡頭內容全都知道了，念了有什麼意思？不想念了。佛經，這裡頭意思沒有窮盡，愈念愈歡喜，愈念愈想念。所以，佛言微妙。

全文：

阿彌陀經疏鈔演義　（第四十六集）　1984/12　台灣景美華藏圖書館　檔名：01-03-046
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有悟為根

修不足為真

行善積德只是路過之景

世人號景而誤途

真如種子

自覺自慚為基

常自悔必有基

而巠葉自性而生

極樂之路既使支斷幹殘

易有向

以歸回途只差早晚而已