點樣開悟?見性成佛?

（甲） 明心見性之意義
所謂心者，並不是我們胸膛裏的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。
性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有.在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。
（一）明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。
為便於後學擇法修行起見，將元知訥禪師所說十種修行法門摘錄於下，供大家參考：

問曰：未審宗門，以何法治心？ 曰：以無心法治妄心。問曰：人若無心，便同草木。無心之說，請施方便。曰：今云無心，非無心體，名為無心。但心中無物，名曰無心。如言空瓶，瓶中無物，名曰空瓶，非無瓶體，名空瓶也。故祖師云：汝但於心無事、于事無心，自然虛而靈、寂而妙，是此心的旨也。據此，則以無妄心，非無真心妙用也。從來諸師說做無心功夫，類各不同，今總大義，略明十種.

2009-09-23 23:02:55 補充：
(1)一曰覺察。謂做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，即便與覺破，前念覺破，後念不生，此之覺智，亦不須用。妄覺俱忘，名曰無心。故祖師云：不怕念起，只恐覺遲。又偈云：不用求真，唯須息見。此覺察息妄功夫也。
(2)二曰休息。謂做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。故云一條白練去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去！ 直得絕廉纖、離分別，如癡如呆，方有少分相應。此休息妄心功夫也.

2009-09-23 23:03:25 補充：
(3)三曰泯心存境。謂做功夫時，於一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害外境？ 即古人奪人不奪境法門也。龐公云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞！ 此泯心存境息妄功夫也。
(4)四曰泯境存心。謂做工夫時，將一切內外諸境，悉觀為空寂，只存一心，孤標獨立。所以古人云：不與萬物為侶，不與諸塵作對，心若著境，心即是妄，今既無境，何妄之有？ 即古人奪境不奪人法門也。故云：上苑花已謝，車馬尚駢闐。此是泯境存心息妄功夫也.

2009-09-23 23:04:08 補充：
(5)五曰泯心泯境。謂做功夫時，先空寂外境，次滅內心，既內外心境俱寂，畢竟妄從何有？ 故灌溪云：十方無壁落，四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云：雲散水流去，人寂天地空！ 此泯心泯境息妄功夫也。
(6)六曰存境存心。謂做功夫時，心住心位，境住境位。有時心境相對，則心不趣境，境不臨心，各不相到，自然妄念不生，於道無礙。故經云：是法住法位，世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語云：一片月生海，幾家人上樓！ 此是存境存心滅妄功夫也.

2009-09-23 23:04:38 補充：
(7)七曰內外全體。謂做功夫時，于山河大地，日月星辰，內身外器，一切諸法，同真心體，湛然虛明，無一毫異，大千沙界，打成一片，更於何處得妄心來！ 所以肇法師云：天地與我同根，萬法與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。
(8)八曰內外全用。謂做功夫時，將一切內外身心器界諸法及一切動用施為，悉觀作真心妙用，一切心念才生，便是妙用現前。既一切皆是妙用，妄心向甚處安著？ 故永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。此是內外全用息妄功夫也.

2009-09-23 23:05:01 補充：
(9)九曰即體即用。謂做功夫時，雖冥合真體，一味空寂，而於中內隱靈明，乃體即用也；靈明中，內隱空寂，用即體也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。既寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想，所有妄心如何得生？ 此是即體即用滅妄功夫也。
(10)十曰透出體用。謂做功夫時，不分內外，亦不辨東西南北，將四面八方只作一個大解脫門。圓陀陀地體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片。其妄何處得起？ 古人云：通身無縫罅，上下成團圓，是乃透出體用滅妄功夫也.

2009-09-23 23:05:37 補充：
以上十種功夫，不須全做，但得一門成就，其妄自息，真心即現。隨宿根曾與何法有緣，即便習之。此之功夫乃無功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易當下得見。此休息妄心法門，對學道人最關緊要，故不厭求詳，錄示後學，切勿以畫蛇添足視之！

以上十種功夫，俱在行、住、坐、臥處著力，須於穿衣吃飯時，屙屎放尿時，對話工作時，一切時，一切處，綿密覺察觀照，不消打坐參究。其或習障深厚，力有未逮，仍須打坐用功者，即仍聽之，但須於下坐後，將定中功夫，推在境上，在動中著力鍛煉，庶幾可以早日打成一片，而臻無功之大功，圓成菩提大道.
資料:略論明心見性

佛陀會因應不同根基的眾生教授不同的修行法門。

凡夫根基
當遇到欲求福樂的凡夫眾生，便會教化他們依止因果法則，努力止惡行善，不斷改善將來果報。

聖人根基
而當遇到一些久種善根，智慧漸現的修行人，佛陀便會令他們明白世間一切事情，盡皆是無常變遷，絕不永恆，只是眾生的知覺精神盲目貪戀，以致被無窮的痛苦煩惱永遠牽纏，不斷生死。為了令眾生完全擺脫一切煩惱的妄執，解脫生死，佛陀便會教化他們如何去覺悟人人本自具足的清淨自性，顯現永恆真實的圓滿知覺。

凡夫執一切幻象以為真實永恆，貪戀不捨，所以背覺合塵，永處生死。

諸佛知覺早已照破三世假象，無染一切幻境，顯現如虛空一樣清淨不動的覺地(清淨覺性)，背塵合覺，所以永成佛道！

所謂開悟者，是指修行人覺悟自我意識及世間的過去、現在、將來一切現象，都是刹那出現，刹那消失，如夢如幻一樣。透過明白佛法(聲聞弟子)，精神逐漸捨離種種妄執，不斷淨化，最後無染一切，顯現真真實實如如不動的清淨覺性。

我們的佛性，本來清淨，好像一杯清水；但是無始劫以來，我們這個身軀積集無量的身口意惡業，好比將大量泥沙、墨汁、石頭、鐵銹放入水中；五蘊貪念熾盛，堅執無數的妄想，攀緣追逐，猶如用手不停地去攪動這杯水，混濁了這杯水，當然這時再也不能看見清水了，然而清水其實仍然存在，如果我們想清水再次顯現，必須不要再攪動這杯水，所謂「戒」，攝心為戒，「注意」，當我們開始靜下來的時候，妄想的念頭一定會不停出現的，只要不理會它，不受它干擾，不用多久，它就會慢慢沉寂下來，然後再慢慢沉澱，重的東西就會下墜，這個過程叫做「禪那」。禪，就是：止、淨、濾，過濾的意思，所以叫止觀，停止一切的執取、妄想、攀緣，只是做觀察「注意」，觀到什麼程度？觀到連觀察的心都清淨，所謂能觀之觀都清淨，「能（能覺之心）、所（所覺之物）兩忘」的時候，清淨就顯現了，就如這杯水慢慢沉澱，所有的東西都沉寂下來了，你會發覺，原來水裏面有那麼多垢穢的東西，有墨汁、有鐵銹、有泥沙，因為你再不攪弄它，便能顯現清水的本貌了。這個淨化過程，名為精神的淨化，靈性的解脫。

見性成佛....不如即身成佛.

但前提是, 你為什麼要成佛?

要普渡眾生, 還是擺脫生老病死?

http://hk.myblog.yahoo.com/dionysos113/article?mid=103

2010-02-14 14:40:42 補充：
恭喜發財!!

YEAH~~~~

回答者： 過客 兄 ( 碩士級 1 級 )

可不可以簡單的說明你的答問呢？謝謝。

2009-09-29 19:37:39 補充：
意見者： 過客


謝謝。

你唔係已經開悟咩、已尋回本來面目咩？
哦原來一念不覺而有無明 , 無明不覺生三細, 境界為緣長六粗。
一念不覺, 我們墮在無明, 變成六道凡夫了。
咁你就要參十二因緣了：無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦 .

2009-09-28 23:03:40 補充：
回答給 wwpoon.francis

我己說明了，唯閣下未能領悟而矣，要明瞭佛法的義理，在乎個人的善根、智慧及因緣時節。好像禪宗的六祖慧能，別人在路旁讀金剛經，慧能路過剛聽到讀至應無所住，而生其心，慧能就馬上開悟。後代的我們一輩，業障深重，罪福齊收，絕不可能與祖師看齊，所以我輩必須加萬二分努力不可。