聖經誡命, 要守安息日的問題

到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日。』創世記二章二至三節。

聖經第一次題到安息日，乃是在神把萬物造好了之後。神用六日的工夫造好了萬物，到第七日就歇了祂一切的工，而安息了，並且賜福給這一日，定為聖日。

）『當記念安息日，守為聖日。因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息。』出埃及二十章八至十一節。


要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華將你從那裏領出來，因此吩咐你守安息日。』申命記五章十五節。

在律法之下，神要以色列人守安息日，第一個用意，是要他們記念神是造物的主。


在律法時代，神要以色列人守安息日，第二個用意，是要他們記念神是拯救他們的。

在律法時代，神要以色列人守安息日，第三個用意，是要安息日作他們屬神的證據。他們是神從萬民中分別出來的，歸於神，作祂特選的百姓。全世界的人，都各有他們自己的節期日子，而不守神的安息日，這證明他們不是屬於神的。惟有以色列人是屬神的子民，所以神就叫他們守神的安息日，以此作他們屬神的證據。所以律法時代的安息日，也是以色列人與世人分別的一個記號，表明他們是從世人分別出來，歸神為聖的。


在律法之下，神要以色列人守安息日的守法，是非常嚴的。他們所有的人，連兒女，帶僕婢，以及他們所有的牲畜，並他們中間的客旅，在安息日都是完全休息，無論何工都不可作，（出二十10，）就是在耕種收割的時候，也要安息。（出三四21。）在這日，連生火燒飯都不可。（出三五3。）當然像撿柴、醡酒、擔擔子、搬運東西、買賣貨物，這類的事，更是不可以的。（民十五32至36，耶十七21至22，尼十三15至22，十31。）以後，他們認為在這日連行遠路，取帶隨身應用之物，在麥地掐麥穗喫，甚至就醫治病，也都是不可以的。（徒一12，約五10，太十二1至2，路十三14。）他們要以這日為聖、為可尊重的，而尊敬這日，在這日要不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。（賽五八13。）他們凡在這日作工的，必被治死；（出三一14至15；）凡不遵照前面所說的各項規則謹守這日的，就是犯罪得罪神。這當然比今天『安息日會』的人守安息日，不知嚴了多少。若以這樣嚴的守法來看，就是今日『安息日會』的人，也是在犯安息日。



塗抹了在律例上所寫，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上；所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒。』歌羅西二章十四至十七節。

這裏的話，很清楚給我們看見，舊約的律例，（包括守安息日者，）已經被神塗抹、撤去，釘在十字架上了，所以不管舊約那些關乎飲食，或是關乎節期、安息日的條例，新約的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的論斷。這些事，（飲食、節期，和安息日等，）都是後事的影兒，形體卻是基督。現在形體基督已經來了，這些影兒的事就不需要再有了。這如同一個人未來之前，先寄一張照片給我們看，等他本人來到，照片就不需要了。所以在今天基督已經成全了一切，這新約的時代裏，信徒再不需要有安息日這一類舊約影兒的事了。


至於路加二十三章五十六節所說，那些跟從主的婦女守安息日，乃是因為：１她們原是猶太人；２他們這時還不清楚新舊兩約的交替；３主耶穌尚未復活，七日第一日的主日尚未顯明。

所以憑新約的教訓看，我們新約的信徒，不必－也不該－再守舊約的安息日。這就可以看見，今天『安息日會』主張新約信徒也必須守安息日，這個主張乃是不合聖經的。實在說來，今日『安息日會』的人，雖然主張新約信徒該守安息日，但連他們自己也沒有好好的守安息日，也沒有把安息日守得好。因為他們並沒有照著舊約所說那樣嚴格的守法守安息日。就是他們要那樣守，也是難能作到的！所以他們對新約信徒該守安息日的主張，是相當離奇，而不合乎聖經教訓的。

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　　我們現在要來看安息日和主日的問題。這是教會中一個大的問題，也是多少年來，聖徒中間一直爭執得很厲害的一個問題。我們要先看安息日，後看主日。我們所以把這兩個日子擺在一起來看，因為這兩個日子是互相交替的，在聖經中的確有相連的地方。雖然如此，它們卻是兩個不同的日子，正如律法和恩典是兩個不同的東西一樣。我們把它們擺在一起，是要把它們比較一下，來看它們的分別，參：
http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/chapread.asp?bookno=10-910-003（參第五十題）

新約的信徒對於安息日

　　憑聖經看，新約的信徒對於安息日該如何。

（一）『塗抹了在律例上所寫，…有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上；…所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒。』歌羅西二章十四至十七節。

這裏的話，很清楚給我們看見，舊約的律例，（包括守安息日者，）已經被神塗抹、撤去，釘在十字架上了，所以不管舊約那些關乎飲食，或是關乎節期、安息日的條例，新約的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的論斷。這些事，（飲食、節期，和安息日等，）都是後事的影兒，形體卻是基督。現在形體基督已經來了，這些影兒的事就不需要再有了。這如同一個人未來之前，先寄一張照片給我們看，等他本人來到，照片就不需要了。所以在今天基督已經成全了一切，這新約的時代裏，信徒再不需要有安息日這一類舊約影兒的事了。

（二）『你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕。』加拉太四章十至十一節。

謹守日子、（包括安息日、）節期，這類的事，乃是舊約律法裏的條例，豫表新約關乎基督的事。現在基督已經來了，成全了這些事所豫表的，而成功了新約。新約的信徒，若再守這些舊約的日子，（包括安息日，）就是撇開新約的恩典－基督，而回到舊約的律法－條例－去了。這樣，就『失去基督的效益，而從恩典墜落了，』（加五4，原文，）所以是可怕的！

（三）『有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。守日的人，是為主守的。』羅馬書十四章五至六節。

憑前文看，使徒在這裏的話，是勸那些為日子發生辯論的人，不要為甚麼日子辯論，因為在新約的時候，神並不注重日子（包括安息日）的問題。在使徒這話裏，有一句，可以給我們知道，使徒在新約的時候，並不教訓人把安息日看為重，看為特別，像在舊約的時候一樣。這句話，就是『有人看日日（包括安息日）都是一樣』。當日的信徒，有人有這樣的看法，使徒並沒有改正，反而說，這樣的人心裏也要意見堅定。這就證明，使徒並沒有教訓新約的信徒，要像舊約的以色列人那樣守安息日，看安息日為特別的日子，與其它的日子不同。所以照使徒在這裏勸我們不要為日子（包括安息日）辯論的教訓看，新約的信徒不需要守安息日。

至於路加二十三章五十六節所說，那些跟從主的婦女守安息日，乃是因為：１她們原是猶太人；２他們這時還不清楚新舊兩約的交替；３主耶穌尚未復活，七日第一日的主日尚未顯明。

所以憑新約的教訓看，我們新約的信徒，不必－也不該－再守舊約的安息日。這就可以看見，今天『安息日會』（或真耶穌教會等教派）主張新約信徒也必須守安息日，這個主張乃是不合聖經的。實在說來，今日『安息日會』（或真耶穌教會等教派）的人，雖然主張新約信徒該守安息日，但連他們自己也沒有好好的守安息日，也沒有把安息日守得好。因為他們並沒有照著舊約所說那樣嚴格的守法守安息日。就是他們要那樣守，也是難能作到的！所以他們對新約信徒該守安息日的主張，是相當離奇，而不合乎聖經教訓的。

1.[太 12:1～8]
這裡主耶穌指出守安息日不是像法利賽人理解的那樣的守法。法利賽人其實不是守安息日，他們只是守安息日的總總規定。以致失去守安息日的目的，也背離神設立安息日的意義。因為見樹不見林的關係，所以用規定定罪人，有違[太 12:7『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』神的心意。他們只看見規定，卻不見顧名思義：[賽 30:15，58:13～14]中說的[你們得力在乎平靜安穩][不以操作為喜樂]，[出 20:11因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。]
所以[可 2:27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」[可 2:28所以，人子也是安息日的主。」](太 12:8，路 6:5)。[太 12:12‧‧‧所以，在安息日做善事是可以的。」]，所以祭司可以不守安息日規定，他們為百姓殺牲獻祭，是職責上的公事，他們採輪班制，所以特殊的情形不罰；而大衛逃命時吃陳設餅是為了救命，所以主也不定罪。
2.略
3.新約守不守安息日？
新約也守安息日。[賽 56:1～7，58:13～14，66:22～23]，上帝特別強調末後的日子守安息日。[賽 66:22耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。[23]每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。]，所以新天新地還有安息日。但有人會說這是說給猶太人聽的，或說這是指耶路撒冷朝聖說的，跟基督徒守安息日無關。這其實不成立，新天新地當然是新約時期了，這時的安息日若不用守何必存在？誰能廢了耶和華的聖日呢？既然耶穌說律法的一點一劃都不能廢棄，都要成全，安息日若不先守它，雖然做法可以不同，要如何成全呢？習慣站在一旁看電視的可能會說，成全只要耶穌成全就好了，或說只要耶路撒冷成全就可以。
但 [賽 56:1～7 [2]謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。[3]與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。‧‧‧[6]還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。[7]我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。]，這些與耶和華聯合的外邦人，當然是指基督徒了，因為神的殿必稱為萬民禱告的殿。這就是新約教會的光景，但挑剔的人還會說，聖山應指耶路撒冷所在的錫安山，因為那時還有燔祭和平安祭要獻在祭壇上，可是新約沒有祭壇。
但這段話開頭是[賽 56:1耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。]，如果光指舊約時期，那同樣指著安息日說的[賽 66:22]的新天新地，又是指什麼？也不能說是新、舊約做法不同，所以新約基督徒站在一旁看電視就可以，因為[因我的殿必稱為萬民禱告的殿]在舊約時期並沒有應驗，所以這是專指新約時期的預言。所以其中的燔祭、和平安祭，因是在禱告的殿中，所以可以靈然解，就是感謝、與讚美加上祈求。因為除了耶穌的中保，贖罪的祭再也沒有了。所以聖山，也可以靈然解，就是全部合一的教會。但還是有人會說，為什麼不是[因我的殿必稱為萬民禱告的殿]做靈然解？所以我們要把以賽亞書前幾章再看一遍，就能發現從四十七章起到五十六章都是在說新約的預言。
所以新約是守安息日，只是安息日不是人們所誤解的一定是週六。詳細解說請參考[何謂安息與安息日？]一文。http://tw.myblog.yahoo.com/religion-ant/article?mid=131&prev=135&next=121

2009-09-16 23:17:26 補充：
4.新約守不守律法？

請詳：
http://tw.myblog.yahoo.com/religion-ant/article?mid=139&prev=-1&next=138

節錄如下：

幾乎所有的牧者都說新約不守舊約律法，並說守律法無法讓人得救，但在守十誡上卻正反都有，因為不守十誡不就可以拜偶像了嗎？
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那保羅說的不用刻意守安息日不算數嗎？但安息日的定義是什麼？是週六嗎？還是工作六日後的第七日？雖然保羅說安息日是後事的影兒(西 2:16～17)，但保羅有說不用守主日的嗎？

安息日為安息聖日是摩西律法強調及十戒其中之一的戒命是一定要守(如果是虔誠的基督徒)
重點安息日不是星期日? 這是有歷史背景可查.且這問題有些複雜.但是可以直接告訴你安息日應該是星期六