請問:聖經有否記載亞當,夏娃死後去了那裡?

跟据聖經的多處經文非常清楚的明顯啟示

尼發希 是會死亡的

亦啟示 動物也有尼發希-創7:22

即動物也有靈魂



當人有停止呼吸

這是NEPHESE的死亡。


經將這種情況描述為上帝收回人的靈魂

例如保羅將捱魯的女兒復活,

聖經形容為她的尼發希返回了身體,

即她的生命又返回了的意思



死後有審判

這裡的死是指靈魂即尼發希

希臘文普緒克= 希伯來文的NEPHESE = 中文的性命,生命,氣息, 靈魂的死亡

死後且有審判是指= 約


復活彼接受長達一千年間的審判日--啟啟20:5 , 翰福音5:28-29, 約11:11, 28

耶穌所說的一樣,及啟20:13, 但12:1-2, 13 ,結37章, 羅4:17


指死人被MIRACLE地復活, 而復活之前是無知覺的被聖經形容為睡著了

見林前15:6, 約11:11

沒有任何知覺--傳3:19, 結3:19, 伯3:19, 創3:19, 傳9:5, 約11:11, 林前15:6






人被神創造，住在伊甸園中，是本來就是可以永永遠不必亦不會死亡的



神吩咐亞當說你吃的日子必定死
結果亞當吃了分別善惡樹的果子

在一日

即上帝眼中的數千上萬年之內死亡了

創3:19

而且永不得復活

是為火湖


所以亞當己進入了被形容為[[火湖]]的即永不得有復活的希望--
參來10:26起

可見

必定死

是指NEPHESE即生命的死亡

即己被滅亡,英文PERISH 見約3:16

也就是與神隔絕



今日我們是亞當的子孫，都遺傳亞當的反叛思想

死亡遂成為每個人的結局




第二次的死

就是與神永遠隔絕。即是被形容為火湖的永遠滅亡不可能被復活

被扔在火湖裡


肯定不是在地獄中遭受永恆的真火燒，

聖經原文沒有地獄或HELL 一詞, 只有GENEHA, HADAS 及TATANOS , 地獄是異教名詞, 及誤譯,地獄燒人理論是異教思想入侵純正基督教及誤解聖經經文的的結果--見WIKIPEDIA 打入地獄

或到WWW.WATCHTOWER.ORG 有聖經原文的正確解釋,

耶和華絕對絕對沒有創造真實的火湖來真實永遠燒生命-尼發希
而是是永遠沒有神同在的地方

這是第二次的死啟廿11

行善的人要進入新天新地，神要親不再有死亡不哀

以前的都過去了

一切都更新了！啟廿一1

耶穌說他來了不是希望要滅人的NEPHESE/ 或普緒克, 而是想救人的普緒克--見福音書

猶太教的死亡觀

死亡并不是個奧祕


不是謎。

全本聖經66卷都啟示得非常清楚.見以上所舉經文及WWW.WATCHTOWER.ORG 提後3:16

在維基百科打入HELL 亦指1最初的正統猶太教并沒有地獄及靈魂不死理論, 只有HADAS , 即死亡後無知無覺的陰間--原文HADAS狀態

維基百科指出,是後來有些猶太人受外邦影響才有了靈魂不死及死後地獄理論.亦有些猶太人成為無神論者




亞伯拉罕氣絕而死歸到他列祖那裡

是指無知覺的HADAS即陰間等復活-伯3:19
全約伯記,

約5:28



這絕對沒有任何暗示：肉體雖然死亡，靈魂卻是不朽的。


靈魂不枍是異邦巴比倫偽宗教的道理-

不把NEPHESE 揉在HADAS 是指將來一定會被復活


來世實現是指新地球-賽65章

不是永恆的天堂福樂作獎賞

被選又最後成功上天的只有144千人

目的是作王統治地球-啟示錄, 約翰福音, 雅1:1, 18



是聖經的清楚啟示, 但會復活接受千年審判日的審判-約5:28

啟




見但十二2；約十一11；徒七60；林前十五6、20、51；帖前四13～14）來描述死亡




義人死後

并不是

亦不可能會馬上立亭與主同住

林後五8是指希望林前15的那種情況能早日發生

路廿三43所指的樂園是指將來的新地

見結37章, 賽65章,全啟示錄, 約5:28-29

在亞伯拉罕的懷裡路十六

明顯只是比喻故事, 不是描述實景與實地

而在基督裡是144千分子
啟六9亦明顯不是描述實景

因此死亡無法使義人與神的愛隔絕（羅八38

是指耶穌所指的人被復活的情況,
。人人死後都要在「陰間」（Hades；Shoel）

而（路十六24 并非描述實物與實景,

林後五1～4 是對144千君尊分子說的,參啟1至7章, 腓

來, 雅


帖前四13

不是



靈魂要與身體復合

而是到時才

改變成為像主的靈體形狀
見林後
及林前各章及整本聖經的原文原意,



來二14也是不出這種原文原意
只有被選并得勝的144千人血肉的身體都被提到

空中與主相遇


是不是永遠就要視乎經文的啟示



結語

人人都有一個所謂的[靈魂]永恆的錯誤理論是誤解

聖經經文的結果

耶穌是說惟有能把身體和靈魂=性命都滅在璣漢拿

即燒垃圾的地方裡的，正要怕他」

而不是說錯譯的所謂地獄

保羅在林後四 18 所指是144千得白石者-啟2:17 的屬天希望

并不是向所有人的保證

亞當與夏娃約7千年死了以來已身處在比喻的[火湖]中--創3:19--己被判永不可能得復活的希望--參-來10:26起

2009-08-04 14:38:10 補充：
三火飛機仔說什麼聖經無明確提及 ?

信邪靈魔邪異三位一體神教的人是絕對痴癲作假見證是邪惡的假先知--見啟19:20及啟16至19章



聖經非常清楚說

人死後亦無任何知覺-傳9章,傳3:19, 結3:19, 伯3:19, 約11:11及前後, 林前15:6等等等等整本聖經多處經文及耶穌親口的說話,

亦非常明確說
他們是來自塵土, 亦己返回他們所自源來出的土, --見創3:19,

絕對并沒有說或暗示或有保留說他們會有可能去了天堂或什麼地獄, 亦沒有說他們會有任何知覺,

聖經沒再提到洪水以前死去的人的去處, 但當耶穌再來後, 是大審判的時候, 所有死去的人都將復活受審判, 至於亞當夏娃如何被定罪就只有耶穌知道, 我們不知道, 也不能在聖經沒講的胡亂加上去. 聖經從來都沒有輪迴, 說有輪迴的也是在聖經胡亂添加, 那是有罪的. 聖經說:「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的「災禍」加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的「生命樹」和「聖城」刪去他的分。」 (啟示錄 廿二章18~19)
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/0394/0394_01.asp 鉅富大亨 輪迴轉世的謊言.

無....

但早期基督教中嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派 (Ebionites) ，在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，與上文《真睿智之頌》耶穌指自己將「以不同的神之形態展現」之說吻合，可見這是早期基督教中相當普及的信仰，《革利免講道集》節錄如下：

祂自太初不斷更換自己的形態和名字，
週而復始地在世上顯現，
直到屬於祂的時候到來，
祂將得到神的恩慈之膏立，
使祂永遠地得享安息。

2009-08-02 05:10:53 補充：
e0304007 :
yes
夏娃我就唔見有wo...
可能已經輪迴做左其他野lu...

早期基督教信輪迴的...

阿飛
你的回答中,我仍然睇唔到亞當,夏娃死後去了那裡?
是天堂?地獄?排隊等侯大審判??
你認為亞當,夏娃死後去了那裡?
是天堂?地獄?排隊等侯大審判???

2009-08-01 16:09:11 補充：
wongmanwai927網友
(在他們的經典《革利免講道集》中就曾描述太初的「真先知」阿當不斷輪迴轉世並成為耶穌，)
那是說耶穌過去生是阿當??基督教也講輪迴轉世嗎?
夏娃的去處,又有否類似描述??

聖經中的死亡觀
一.前言
死亡對人類而言，是未知的謎，因為沒有一位死人可以回到人間告訴我們死亡的情形，以及死後的世界，因此它較少被人探討。
自從美國天普大學（Temple University）傅偉勳教授於1993年出版《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》一書後，死亡學與死亡教育課題在台灣被廣泛注目，許多大專院校開設「死亡學」課程，讓同學了解死亡的定義、對待死亡的態度、安寧療護、哀悼悲傷，以及喪葬等問題；使同學能珍惜生活和生命之美，注重人生意義的探究與體驗，特別是對於絕症者或臨終者善盡應有的關懷。
它對於個人精神生活的成長，乃至文化的提升，都是積極而值得肯定的。何謂死亡？猶太人對死亡有何看法？《聖經》中對死亡有何看法？以下擬探討此問題。
二.死亡的定義
《聖經》中對死亡一詞，有許多不同的用法。
1.肉體的死亡
當人有停止呼吸與心跳、瞳孔對光無反應、電擊無感覺、肛門鬆弛等現象，也就是所有的生命系統永久的停止功能時，這是肉體的死亡。經云：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）；這裡的死是指肉體的死亡。
人被神創造，住在伊甸園中，是可以不必死亡的；但因為人犯罪，被逐出伊甸園，死亡就成為人必須經歷的事實（羅五12）。
2.靈性的死亡
神吩咐亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二17）。結果亞當吃了分別善惡樹的果子，肉體並未立即死亡，還活到930歲。可見「必定死」是指「靈性的死亡」，也就是與神隔絕（詩八八5；太八22；約五25；啟三1）。
今日我們是亞當的子孫，都遺傳亞當的罪性（羅三23，五12），死亡遂成為每個人的結局（羅六23）。神是生命的源頭，是唯一不死的；倘若我們受洗，歸入主的名下，罪獲得赦免，可以與神再度和好，再次連結在神的生命上，我們已死的靈性將再次復活（羅六3～11）。
3.第二次的死
就是與神永遠隔絕。世界末日耶穌要再臨時，祂要施行審判。作惡的人要被扔在火湖裡，在地獄（Hell）（太十28；可九43～48）中遭受永恆的刑罰，是永遠沒有神同在的地方，這是第二次的死（啟廿11～15）。
行善的人要進入新天新地，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了，一切都更新了！（啟廿一1～5）
以下本文的探討，主要以「肉體的死亡」為主。
三.猶太教的死亡觀
死亡是個奧祕，是永遠的謎。世界各種宗教對於人死後的情形都發展出自己的一套看法，但猶太教卻未對死後的世界提出單一的看法，而是提出幾個不同的觀點，供信徒去選擇適合他的信念。猶太教所堅持的是每個人必須單獨與神相遇，單獨與神對話，單獨面對生命的終極難題。猶太教對於人死後的情形，有下列多元的看法：1
1.靈魂的永存：
《舊約聖經》中很少提到有關人死後世界的事情，但這並不意謂著肉體死亡生命即消失。當亞伯拉罕死亡，《聖經》描述說：「亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裡。」（創廿五8），這暗示著：肉體雖然死亡，靈魂卻是不朽的。當時的人都知道，人死亡後，肉體雖然毀壞，但靈魂卻是繼續活下去，在「陰間」的地方與列祖的靈魂團聚（創卅七35；傳九10）。陰間在《舊約聖經》中，主要是指墳墓或死亡。
生命的來源是靈魂，而靈魂的本源是神。因著神愛我們，將靈魂放到我們體內，使我們得到生命的氣息。我們也相信倘若我們的靈魂因死亡而被神取走（創卅五18），祂不會將我們的靈魂撇在陰間。就如同「猶太聯合公禱書」所說：「死亡不是結束；地上的身體會消失，但不朽的靈魂卻與神同在。」
2.來世的賞罰：
當猶太人遭到羅馬帝國的統治、欺壓，百姓向拉比發出神學上的挑戰。他們質疑，為何拜偶像的羅馬人生活得自由愉快？為何遵守誡命、效忠神的選民，反而遭受無止境的艱難與困苦？拉比指出，倘若遵行誡命的獎賞無法在今生臨到，一定會在來世實現。神鑒察並知道每個人的行為，因此凡在今生遵守誡命，忠心奉行神命令的人，神將會在來生賜給他永恆的天堂福樂作獎賞。
保證死亡不是結束，而是永恆的開始。縱使天堂獎賞的細節並不十分清楚，能夠擁有神同在的應許也就足夠了。
3.靈魂的轉世：
卡巴拉（Kabbalah)的神祕主義教導「靈魂轉世」，也就是「輪迴」。他們認為，靈魂不僅永存，還會重返人間，住在不同的人體內。轉世的靈魂，有些繼續前世未完成的任務；有些推動世界的進步，使世界更美好；有些為了學習新的功課，使自己更完美。
一旦靈魂已經完全，能夠加入「靈魂名人堂」，從此不必再轉世回地上。靈魂轉世認為生死之間只有微小的差別，只是宇宙整體運轉的一部分，死亡只不過是從一個房間走到另一個房間。

2009-08-01 03:45:45 補充：
4.死了就死了：

猶太教為了回應現代理性主義者的極端依賴理性與邏輯的思維方式，對於死亡問題的探討也趨向高度的理性。由於有關死後世界的事情缺乏科學的證據，以致現代理性主義者將過去對於死後世界的探討，全當作子虛烏有的臆測。他們堅信，死了就什麼也沒有。前述的死亡觀，都是拉比面對死亡真相所做的自我慰藉。

「死了就死了」的看法，是誠實、理智的提醒各人，要把握這僅有今生的存活機會，做出有意義與價值的事，能夠活得多采多姿。一個人所做過的事，所說過的話，都會保存下來，成為典範，被生存者所記念。

2009-08-01 03:45:53 補充：
猶太教並未對死後的世界提出單一的教義，而是提出上述不同的觀點供信徒去判斷、選擇，每種觀點都有不同的支持者。雖然其死亡觀是多元化的，但有些與《聖經》的觀點不符合，這是其缺憾之處。

2009-08-01 03:46:07 補充：
四.聖經中的死亡觀

死亡對人類而言，是未知的謎；一般人都想解開謎題，知道人死後的情形。《聖經》是為活人所寫的書，因此對於人死後的世界描寫不多。舊約時代，耶穌尚未降生，《聖經》中較少談論死後的世界，神的賜福也以今生世上的福氣為主。

新約時代，耶穌已經降生、受死、復活，我們的罪惡得蒙赦免，有將來天國永恆的盼望，《聖經》中多了談論死後的世界，神的賜福也以來生天上的福氣為主。

2009-08-01 03:46:16 補充：
根據《聖經》記載，當人死亡後，就沒有生命的跡象；其肉體腐壞，而靈魂也不再活動。《聖經》常用「睡了」（但十二2；約十一11；徒七60；林前十五6、20、51；帖前四13～14）來描述死亡。《新約聖經》中認為人死後的情形，義人與惡人是有區別的。

義人死後是與主同住（林後五8），在樂園裡（路廿三43），在亞伯拉罕的懷裡（路十六22），在基督裡（帖前四16），或與神同在（啟六9～10），因此死亡無法使義人與神的愛隔絕（羅八38～39）。惡人死後要在「陰間」（Hades；Shoel）受刑罰，如在火燄裡，極其痛苦（路十六24）。

2009-08-01 03:46:24 補充：
《聖經》中的死亡觀是「死人復活」。2當人死亡後，肉體朽壞，靈魂也不再活動，如同睡了一樣。我們死亡好像赤身一般，在等待穿上衣服，也就是在等待肉體復活，穿上靈體，被遇見的時候就不至於赤身羞愧了（林後五1～4）。當耶穌再臨時，那些睡了的人，神要將他與耶穌一同帶來（帖前四13～14），他的靈魂要與身體復合，改變成為主的形狀，從血肉之體變成靈性的身體（林後三18）。

血肉之體是必朽壞的，復活的靈體是不朽壞的；血肉之體是羞辱的，復活的靈體是榮耀的；血肉之體是軟弱的，復活的靈體是強壯的；血肉之體是血氣的身體，復活的靈體是靈性的身體；血肉之體是必死的，復活的靈體是不死的（林前十五42～44、53～54）。

2009-08-01 03:46:32 補充：
每個人的肉體都將死亡，好像死亡暫時得勝，而且是由魔鬼所管轄。但藉由耶穌的降生、受死、復活，終於擊敗魔鬼，取回駕馭死亡的權柄（來二14～15；啟一17～18）。

當末日耶穌再臨時，祂要施行審判。基督徒血肉的身體都要變成靈性的身體，被提到空中與主相遇，並且永遠與主同住在天國（林前十五50～53；帖前四 13～17）。這時，死亡的權勢就被基督永遠毀滅了（林前十五23～26、54～55）。作惡的人要被扔在火湖裡，遭受永恆的刑罰，永遠與神隔絕（啟廿 11～15）。

2009-08-01 03:46:39 補充：
五.結語

倘若我們對死亡能有清楚的認識，就能超越死亡。早期教會有許多殉道者，他們都能認識死亡，樂於為主犧牲生命；在人看來，他肉體的生命已經結束，在神看來，他靈魂永恆的生命才剛開始。

他們因著信心而能超越死亡的界線；他們因著盼望而能得著永恆的生命。耶穌勉勵我們說：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太十28）。保羅也勉勵我們說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四 18）。

2009-08-01 03:47:25 補充：
求神賞賜我們智慧，讓我們能真知道祂是生命的主宰；能真知道今生的短暫與有限；能因認識死亡而超越死亡，靠主追求那永恆的人生。

註：
1.Wayne Dosick著，劉幸枝譯，《猶太信仰之旅：猶太人的信仰、傳統與生活》（台北：聖經資源中心，2006年），頁454～467。
2.林鴻信著，《小教理》（台北：禮記出版社，1996年），頁 286。

資料來源：
http://ia.tjc.org/elibrary/ContentDetail.aspx?ItemID=9550&langid=2

2009-08-01 12:06:37 補充：
聖經無明確提及。

我只是小人物，我認為的事物不一定是對的，我亦沒有權代表基督教說甚麼，所以還是根據聖經有提及的作為定論。舊約有提及人死去是歸回塵土。

請參考「聖經中的死亡觀」一項。