凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相 ,即見如來的白話解說??

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

到下面的網址看看吧

▶▶http://candy5660601.pixnet.net/blog

版大：修行學佛 渡化眾生您好！

您的問題：愚餘老人與您一起學習...

凡所有相：是總說世間一切存在的事物。但只要是「五蘊、十二處、十八界」等有為法。

皆是虛妄：謂五蘊、十二處、十八界等一切法皆是不實在，亦名非實有，所以說皆是虛妄。以一切諸法，皆是因緣和合而假有，而無真實的體性存在，然其之所以有，是相繼而有，故說虛妄。

若就人身來說：人自從出母胎開始，這身體就不停的變化。由嬰兒而小孩、而少年乃至老、乃至死。然這是世尊親自所證，而就所親證的現象以教示諸弟子。

若見諸相非相：這是勸諸弟子，須如實「修觀」的一句話。以唯有如實修觀，才能親見「諸相」虛妄的實際情形，因此而返妄歸真，亦名入菩提道；以入菩提大道，是諸佛世尊出世的本懷，故《妙法華經》說：諸佛世尊以一大事因緣出現於世，即為此事也。

即見如來：「如來」亦是諸佛世尊所親證的境界。即本經說：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。

但即見如來是「性相不二」的境界，以一切諸法從本以來，皆無所從來亦無所去，並非離相，或破相、滅相才見如來。

前面雖然說：人這身體，自出母胎，即不停剎那剎那的生滅變化，但就進一步微細思惟觀察，實不見其之生處及滅處，即亦名「無所從來亦無所去」。

若據《首楞嚴經》云：阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。以無所從來亦無所去，如何有少法可得。

然修行須從粗入細。首先須知文字是指標，故說凡所有相皆是虛妄。然而依指標而行，亦即依文起「觀」，故次說若見諸相非相，以相粗、性細。若作如實「細觀」，然後見諸法實際，以諸法「非有非空」，亦即所謂不生亦不滅　不常亦不斷　不一亦不異　不來亦不出。若見此八不，即名見諸法實際，亦名見如來也。

是空間的描述.

所有相是如來的投射.


如
影子(二次元空間)是立體(三次元空間)的投射.

你可以請道源法師所講解的金剛經來看 非常精彩

相皆為空間　空間裡面是究竟
你若見相只是看到空間的表相而已
你若見相領悟到空間裡的究竟那就是非相
你清楚空間裡的究竟那就是究竟無空間了
你若領悟真正的究竟內涵就是即見到如來
如來亦是究竟　究竟亦是如來

哇哈!!讚讚讚!!! 真的很棒!!

(微老前輩)的慈悲令人讚嘆!!
非常為初學著想 深入淺出 井然有序 句句分明 相當用心
小弟真的很歡喜!! 很感謝!!

然後再透過 (秉公前輩)的深義妙語作為引導 可真受用無窮!!

感謝兩位前輩的圓融了義!! 南無本師釋迦牟尼佛 合十頂禮 ~~~

2009-08-02 07:17:55 補充：
哇哈!! 小弟除了敬重(秉公前輩)的德行外 更佩服您的文筆造詣出神入化
巧手一揮 無所無礙 通達諸法 遍及恆河沙一切諸佛世界
使小弟 幫寶適 這個可愛相 剎那間得以莊嚴佛土 禮讚三寶

南無本師釋迦牟尼佛 合十頂禮 ~~~

2009-08-03 13:03:56 補充：
因有秉公 才有此讚
若無秉公 等同全非

小弟受持 微老 秉公妙法 等同太虛全得
小弟若不受法 等同太虛中一枚孤星~~~渺茫 渺茫

南無本師釋迦牟尼佛 合十頂禮 ~~~

這問題很簡單:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相 ,即見如來

就是楞嚴經說:

由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛]發見。
由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛]發聽。
由通塞等二種相發。於妙圓中[黏湛]發嗅。
由恬變等二種相參。於妙圓中[黏湛]發嘗。
由離合等二種相摩。於妙圓中[黏湛]發覺。
由生滅等二種相續。於妙圓中[黏湛]發知。


**故其實在十二塵相[黏湛]發起見性'聞性'覺性'知性之前的[無覺無觀者才是你的真心體性=如來]。

見性'聞性'覺性'知性都是*[菩提瞪發勞相]=凡所有相,皆是虛妄

佛陀說見性'聞性'覺性'知性都是[第二月],不是本月

*當你體認到諸相非相時,就能了解[黏湛]十二塵相發起見性'聞性'覺性'知性的如來體性是指什麼了

**祝福你早日體認真心如來體性

淨堂合十

2009-07-31 14:08:59 補充：
見性：體悟在六根內能夠*[集居'吸取]十二種妄塵相並且轉變為見聞覺知性等的[吸體性=如來藏妙真如性]

近代高僧廣欽老和尚對於真心自性的開示:

見聞覺知是六根的作用，*[我們的自性就在六根門頭]，每天與我們在一起。

黃蘗山斷際禪師也說:

故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心；然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

2009-08-04 11:52:51 補充：
【法施功德殊勝迴向文】

佛弟子淨堂(沈寶堂)願將此所有法施功德，迴向贊助、見聞、隨喜、流通者，及皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、法施功德力，普願消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清淨善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土，同證究竟圓滿之佛果。

( for樓主大德好~ 或許打個比喻: 大德可將眼前的一張白紙, 拿來問人: 這是什麼? 人答:這是白紙~ 那在其上點了一個不小的黑點再問,人答: 這是黑點~ 很少有人會再答您先前的答案~ 為何如此呢?

因為我們的心, 當局在迷, 迷於自己的主觀意識, 迷在自己的淺知淺見~ 色不迷人, 唯人自迷~ 所以即便是世間法, 能脫離這個迷, 看到的自然與眾不同~ 世間法如此, 出世間法也是需要, 正如, 心在局內, 還被局迷, 所要表達的意思~ 唯有跳脫出來才行, 不過有時這需要勇猛心與智慧, 也需要實踐, 依區區的想法是, 不可以少福德智慧而見如來(二足尊)~)

2009-07-31 14:03:20 補充：
( 上面這是淺義講, 所以僅讓大德作個參考就好~ 但也別因為是淺義, 而看不起它, 淺義的另一個角度, 是比較容易實踐~ 實踐久了, 也可得深義~ )

簡單的舉例, 人看河就是河, 餓鬼道看河是血河,天道看河是琉璃,同是一條河,不同眾生看的差異卻那麼大,你想想喔,如來應該是以人的觀點呢? 還是餓鬼道的觀點,還是天道的觀點? 而且我們看什麼就執著什麼，所謂見諸相非相，就是我不去執著它，也就是對世界萬法的成見，　不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心　

虛妄之心所見之相皆是妄相～

如是之心所見之相皆是如來～

是心是佛～是心做佛～

心執何法～法界即現何相～

若見諸法非可明述之本義～本具圓明不可思～即是圓滅妄相～即見如是相～究竟相～佛相．

2009-08-01 19:00:58 補充：
如是潮音禮讚諸德～即幫無明宜適三寶．

功德不可計量～

南無本師釋迦牟尼佛 合十頂禮 ~~~

2009-08-02 14:35:24 補充：
幫寶適前輩～

到目前為止末學所遇，就是前輩的話最莊嚴，且甘甜度最高～

南無本師釋迦牟尼佛 合十頂禮 ~~~

身邊有個心已飛走的人 就如行屍走肉 無視我的存在 任我說破了嘴 他沒聽進去放心中也是枉然

凡是有表象的
都是虛假的
如果看見各種物品或者現的非表象的東西
那就是見到如來佛了
```````````````````````````````````````````
所以說
表象會騙人 ,應該要深入觀照非表象的東西