國學常識-儀禮，禮記，周禮的問題

問：為什麼上述說儀禮是禮書中"獨占"經的地位???

答：

《禮》有「三禮」，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，但西漢時期，這三部典籍尚未合稱「三禮」。《周禮》原名《周官》，主要敘述周代的政治制度，未被稱為《周禮》。西漢末年，劉歆始將《周官》稱為《周禮》，《周禮》在王莽時期亦被立於學官。王莽託古改制，依據《周禮》，但隨著改革失敗，其書亦一度受到輕視。

《禮記》以「記」為名，在漢代，「傳」與「記」指解釋經書的著作，例如《春秋》三傳。《禮記》最初亦被視為解釋《儀禮》的作品，屬於「傳記」，而不是經書。其後，《禮記》的地位逐步提升，例如唐太宗命孔穎達編《五經正義》，選取的是《禮記》而非《周禮》、《儀禮》。唐代科舉考試，亦以《禮記》為大經，《周禮》、《儀禮》為中經，但這是後來的發展。

因此，只有記載周代各種禮儀的《儀禮》，自漢代以來一直被尊奉為《禮經》。


問：禮記周禮不也是十三"經"之一嗎??

答：

《禮記》、《周禮》都是十三經之一。儒家原有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。相傳《樂經》在秦朝焚書之後失傳，故西漢只有五經，其中《禮經》是指《儀禮》。東漢有七經之目，一說是在六經之上加入《論語》，一說是以《論語》、《孝經》代替《樂經》。到了唐代，又有九經，即《詩》、《書》、「三禮」、《易》、《春秋》三傳。唐文宗開成石刻的十二經，則在九經之外，再加上《論語》、《孝經》、《爾雅》。《孟子》原被視為諸子傳記，入宋以後漸受尊崇，也上升為經書，於是十二經再加上《孟子》，便成為現時所謂的十三經。

要言之，經書的地位隨時代而變化。即使《周禮》、《禮記》被尊為經書，由此至終，只有《儀禮》才被稱為《禮經》。


以下資料供您參考：

　　《周禮》，原稱《周官》，西漢末劉歆始稱《周禮》。《周禮》傳說為周公旦所作，近人定為戰國時作品。“周”字或以為指“西周”，或以為指“周天之官”。《周禮》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，六官象徵天地四方六合，體現了“以人法天”的思想。漢時冬官篇已亡，漢儒取《考工記》補之。《周禮》內容極為豐富，主要講述各種名物、典章、制度。

　　《儀禮》簡稱《禮》，亦稱《禮經》或《士禮》，晉代始稱《儀禮》。舊說《儀禮》為周公制作或孔子訂定，近人認為是春秋戰國時一部分禮制的彙編，成書應在戰國初期至中葉。先秦、西漢所謂“五經”之《禮》皆指《儀禮》。《儀禮》分《士冠禮》、《士昏禮》等十七篇，詳盡地敍述了上古貴族生活各種主要禮節儀式。

　　《禮記》，一般指西漢戴聖所編的《小戴禮記》。《禮記》是秦漢以前儒家各種禮儀著作選集，大率為孔子七十子後學所記，有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《禮運》等四十九篇，其中《中庸》、《大學》兩篇後被朱熹列入“四書”。《禮記》反映的基本內容多系先秦古制，亦錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想的發揮，但也有個別篇章為秦漢儒生所撰。唐以後，《禮記》地位愈隆，逐漸超越《周禮》和《儀禮》。此外尚有戴聖之叔戴德所編的《大戴禮記》。

十三經乃是中國古代影響最大的十三部儒家基本的經典包括：詩、書、易、周禮、儀禮、禮記、公羊、穀梁、左傳、論語、孝經、爾雅，宋朝末年再加上（孟子），即成為十三經。

周禮：原名周官，記載的是周朝的官制，並非真正的禮文，但為什麼可以擔個「禮」名？那是因為古代對於禮字的解釋涵義甚廣，即使典章制度規範等，也都可以稱為禮，所以崇古的王莽篡漢之後，把周官改為周禮，大家也覺得並無不妥，因此，就這麼沿用下來了。更簡單的解釋周禮乃是是戰國時代的建國理想規劃。

儀禮：在六經裡的禮，所指的其實是儀禮，最初，是為了要求夫婦、父子、君臣的秩序因而產生禮義，禮義因為帝王質文的不同，因而有所損益，到了周朝，因為周公制禮作樂，對禮更重視，為了不越禮，使每事都有制度，因而製為禮書，由於儀禮所記載的古代的禮節，因此我們知道，儀禮才是古代不折不扣的禮經。

禮記：所謂「記」，通常是解經的書，換言之，便是經書的註解。不過，在禮記真正的內容裡，他並不像春秋左氏傳一般，逐篇為儀禮做註解，除了部分部經而作之外，還有蒐集當時禮文相關記事得失等單獨成篇的內容；利用人物說明禮節的來源和精神所在。班固漢書藝文志說：「七十子後學所記也。」這應當是孔子門下弟子，聽孔子傳授有關禮的學問，因而筆記成書，或者更晚的孔門弟子，把這些有關禮的學問蒐集起來的文獻，因此，在某個程度上來說，禮記比儀禮所包含的層面更廣，他不僅是古代禮節的記述闡發，更是彙編古代「禮學」的重要著作，因此，對後世而言，他的價值甚至要超過周禮、儀禮。

以上內容參考知識家：十三經、周禮?禮記?儀禮?等