基督教同天主教既分別?

《聖經》的可信性：
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＊　＊　＊

根本《聖經》就充滿流料，例如四福音書中就只有《馬太》及《路加》兩本有耶穌出生事蹟，連成書最早的《馬可》都沒有，而兩本福音之間矛盾嚴重（例如《馬太》版本的約瑟夫婦原本在伯利恆生活，誕下耶穌後因避難才輾轉去拿撒勒定居；《路加》版本的約瑟夫婦本來就在拿撒勒生活，因普查才去伯利恆並在那兒誕下耶穌），起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符兼情節荒謬，最大可能性是兩本福音都是老作！

耶穌真的在伯利恆出生嗎？
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2010-05-18 22:13:28 補充：
又例如新約預言公元一世紀世界末日（已徹底破產接近二千年）：
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更多落空預言：

推羅預言
budurl.com/ljz4

斷章取義兼張冠李戴的以色列復國預言應驗
*****/32nk3r

其他：
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用教徒的穿鑿附會解經法，蘇東坡的《水調歌頭》都可說成是預言神舟五號飛船的發射，而且更為合理：
space.uwants.com/html/99/2638799-386272.html

《聖經》金句齊共賞－－《聖經》裡的「義」
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基督教和天主教的不同是可以很明顯分辨得出來的.
基督教相信聖經, 完全以聖經為準, 相信耶穌是神, 是聖父的獨生兒子, 耶穌是我們與神和好的中保, 相信耶穌罪得赦免,得永生. 聖經要所有人敬拜神, 只用心靈誠實敬拜就是最好的, 教會除了放十字架和聖經, 都沒有雕像. 聖經要求別把上帝耶穌基督當偶像來敬拜, 基督教完全遵守. 基督教傳福音是傳耶穌贖罪, 祂要再來的訊息.
天主教不聽聖經講的, 自己改寫聖經的十誡. 聖經聲明不能刪除什麼. 若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。 啟示錄 廿二章19) 天主教在十誡刪去第四條, 聖經說不能拜偶像, 天主教把它刪去後說可以拜偶像, 天主教堂都放許多死去的瑪利亞, 修女, 神父的雕像. 更甚的是他們把是神的耶穌基督當偶像來拜, 所以教堂裡也擺放耶穌的雕像. 再者他們不是傳耶穌基督為人救贖的福音, 而是以幫助人過好的生活, 去掉貧窮. 但人們卻毫無認識耶穌是神. 所以現在非常多的天主教徒死了也是去地獄的, 因為大部份的人對永生沒把握. 直至死都不知道自己是否已經得救, 重生. 是否已經得到耶穌基督的真生命. 在此貼這漫畫讓你看一般的天主教作風
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1755/1755_01.asp 靠好行為
和做善事的不能得救. 尤其天主教大多數是標榜他們的建築教堂有多雄偉. 又是歷史最長遠的, 又說他們的天主教徒是最多, 多是多, 但都是絆倒人的道理, 使許多天主教徒至死都沒得到永生. 傳這些與傳信耶穌得救的福音是風馬牛不相及. 傳歷史是不能得救, 傳教堂有多大多古老都不能得救.單單要傳耶穌基督為我們人類贖罪才是真理. 天主教是以馬利亞為他們的中保. 跟基督教完全相反. 他們自我解釋說馬利亞是母親, 能叫耶穌辦事. 並自以為兒子必聽媽媽的話. 可是別搞錯了. 馬利亞母親只是耶穌暫時以人肉身出生的地上母親. 馬利亞尚且要稱呼耶穌是主, 主的意思是神. 她清楚得很, 天使說聖靈要降下她,要她生下救主耶穌基督. 她清楚得很, 耶穌是神. 她和她未婚夫約瑟生的兒子才是地上的兒子. 天主教又多了一本玫瑰經, 自說的與聖經完全不符.
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/0457/0457_01.asp 神成為人 童貞女生子.

　　個人認為是「宗教上的分裂」，更與政治有關。也證實人的自私，神力都無法改變的。
　　一般基督的問題，我都見到引入聖經的內容。顯見這個問題，未見出現這一類答案，就知道所有的答案都是「今人」所說的一種「自私的理論」。打開歷史，兩教相爭，有無數的歷證，難道神不懂「相煎何太急」的道理嗎？
　　最佳答案：分別的只是人類的私心、自私的心態。如果人無私心，則止「一」為「正」，無派別之分。看問題，只看表像，不看根本，永遠無法得「真」。

正純基督教, 信徒是能直接與神溝通, 相信聖父、聖子、聖靈是三而一神, 以耶穌基督為中保, 天主教也是相信聖父、聖子和聖靈的, 但脫離了真道, 詳情列明下面。 天主教信徒要以神父或馬利亞作中間人, 人方可與神親近或溝通, 但馬利亞不是神。

由於基督教與天主教的真理教義不同, 信徒所持的信念也不同, 異端教義由於脫離了真道, 信徒得不到真正從神而來的光照, 慢慢遠離神, 進入了黑暗權勢的領域。

天主教脫離道的詳細資料如下 :

【 羅馬天主教的信仰大大地歪離了聖經的真理，在聖經之外加進了許多屬人的遺傳、教訓和作法，因此有很多謬誤。

(一)奉行教皇專權制度：他們為了使教皇制度合法化，就追溯至使徒彼得，稱他是羅馬城首任的主教，就是第一位教皇。他們的理論根據是在《馬太福音》第十六章，主耶穌曾應許要把教會建造在彼得這塊磐石身上，並賜給他權柄，可以在地上捆綁和釋放任何人(太十六17~19)。其實這是曲解聖經。

要知道「彼得」二字，原文是petros，小石的意思，而磐石(大石)，原文是petra，就是基督(林前十4)。耶穌對彼得說，祂要把教會建立在彼得所承認的基督(磐石)上，而不是要建立在彼得身上。並且不止彼得有權柄(鑰匙)可以施行捆綁與釋放，其他眾門徒也同樣有這個權柄(太十八18)。

聖經說：基督是房角石(為首的基石)(弗二20)。彼得自己也承認我們信徒不過是活石，惟耶穌基督才是房角石(彼前二5~6)。

「羅馬天主教」高舉教皇，明令教徒必須服從教皇，因為教皇在地上代表神權。他們為了壓抑群眾的思想，以建立教皇絕對專制的權威，就在主後1870年宣佈「教皇無誤論」。他們說教皇絕不會有錯誤，彼得也沒有錯誤。但歷史告訴我們，多少任天主教的教皇，人品敗壞邪惡，生活腐化，姦淫、賄賂、殺人之事層出不窮；聖經也給我們看見，彼得曾經犯過大錯，三次不認主(太廿六69~75)，後來也犯過錯(加二11~14)。

(二)神化馬利亞，奉她為神母：馬利亞是主耶穌的生身母親，信徒固當敬重她犧牲奉獻的存心(路一38，46~47)，但她是人，不是神。「羅馬天主教」卻將她神化，說她無原罪，是「聖母」；又說她終身守童貞，後來升天。如今在天上作神與人之間的中保，人可以求她吩咐耶穌赦人的罪，耶穌不能不聽從她。

聖經說，只有神的兒子耶穌，祂沒有犯罪(來四14~15)，「眾人都犯了罪」(羅五12)，馬利亞不可能沒有罪。聖經也給我們看見，耶穌是馬利亞「頭胎的兒子」(太一25小字)，馬利亞除了生耶穌以外，還生了許多兒女(太十三55~56)，她並未終身守童貞。聖經除了記載以諾、以利亞和耶穌升天以外(創五24；王下二11；徒一9)，從未記載過馬利亞升天。聖經又說：「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)，怎麼還有另一位中保呢？

(三)隨意刪改並加添聖經：「羅馬天主教」認為《聖經》是由教會確定的，因此教會有權刪改或加添聖經。他們除了刪改十條誡命的第二條之外，又將「次經」加添在聖經之內。直到二十世紀初期，他們還禁止一般信徒讀聖經，為此也多次搜查聖經、燒毀聖經。此外，他們也認為聖經並不完全，就把教皇的諭旨和教會的遺傳，置於和聖經具有同等的地位，以它們來補聖經的不足。

《聖經》之所以成為聖經，早就流傳在初期教會之間，而為信徒所誦讀，直到主後397年的迦太基會議(Council of Carthage)，全部新約廿七卷書才被無異議接受為正典。那次的會議，只不過是接受三百多年來的事實，說明大家的共識而已。神的話就是神的話，它的價值並不因教會的確定與否而有所改變。換句話說，聖經的權威高過教會，聖經有權威審判教會。但「羅馬天主教」卻認為教會的權威高過聖經，教會有權定奪聖經並解釋聖經。這是以人意來支配神意，這種態度是任何忠實的基督徒所不能接受的。

(四)教皇與神甫有赦罪的權柄：他們公認彼得為聖經中的教皇，說他有赦罪的權柄(太十六19)，因此歷任的教皇也有赦罪的權柄；而神甫是由於教皇授權給他們，他們也有赦罪的權柄。凡教徒犯罪，就必須跪在神甫面前認罪求赦，並且奉獻金錢，使罪得赦。這就是「告解」。每人每年最少行一次告解。

主後700年，教皇因為經濟的需要，竟然發行起「贖罪票」。誰犯了罪，只要他花錢買贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾等，你犯的罪越大，所需買的贖罪票等級就越高，金額就越多。不過，自從馬丁路德改教之後，贖罪票似乎已經銷聲匿跡了。

聖經告訴我們，信徒若跌倒犯罪，只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，向祂認罪，祂就要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義(來四15~16；約壹一9)。

2009-07-11 22:20:50 補充：
請參考意見欄.

2009-07-11 22:22:16 補充：
(五)封立聖人，敬拜偶像與聖蹟：「羅馬天主教」封立許多古聖徒，稱他們為聖人；又在他們的日曆裏，每一位聖人分派一日，該日專向那位聖人祈禱。

天主教堂內有很多石像與畫像。他們不但拜馬利亞的聖像，也拜十二使徒的聖像。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡(出廿2~6)刪去，因為第二條是禁止拜偶像的；同時為了十條誡命的完整數字，他們把第十誡一分為二(出廿17)。他們為了要拜偶像，就膽敢刪改聖經！

2009-07-11 22:22:42 補充：
他們甚至拜遺物及古聖徒。他們盡量搜集「聖物」，如耶穌在馬槽中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來把耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只用一個槍頭，但他們找到了四個槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們認為這一切「聖物」都可以護身與降福，所以偽造了很多「遺物」。

2009-07-11 22:22:58 補充：
(六)誇大洗禮的功效，改浸水為點水：他們認為一個人單單相信耶穌基督仍不能得救，必須加上受洗才能得救；這就碰上一個難題，比方說臨死的病人無法受洗怎麼辦？他們就想出一個「妙法」，在病人頭上點水三次，表明奉父、子、聖靈的名給予施洗。由此，點水禮就取代了洗禮。有一次，有一個神父將樹枝浸在水中，拿起來向士兵一揚，揚了幾次之後，幾十萬士兵都受洗了。他們也為嬰兒施點水禮。

其實，一個人得救的條件不在乎受洗；試看十字架上的強盜並沒有受洗，但耶穌對他說：「今日你要同我在樂園裏了」(路廿三43)。施洗的聖經原文是受浸，是將全身浸在水裏。

2009-07-11 22:23:21 補充：
(七)望彌撒：「彌撒」(Mass)是天主教的特產，它的拉丁文意思是「遣散」，原來是用在領聖餐之前遣走那些尚未領受洗禮的人，並在聖餐結束後遣散全體參禮的人；後來成為在禮儀最後給予祝福的用語。天主教把望彌撒看作是一項十分重要的信仰儀式，他們稱彌撒是十字架犧牲的繼續。教徒參加彌撒，具有贖罪和積功德的功效。每一個天主教徒在臨離世前要作最後一次彌撒，但只許吃餅，不能喝葡萄汁。

他們認為彌撒聖禮中的餅與葡萄汁一經祝謝，就變成了耶穌的肉和血，因此具有贖罪和賜幅的功效。他們在領「聖體」時，在胸前畫十字。

2009-07-11 22:23:32 補充：
基督徒擘餅喝杯，是為著記念主，直等到祂回來(林前十一24~26)。 (八)守齋日：每星期五，他們要守小齋一次；復活節前要守大齋一次，計四十天。守齋就不能吃肉。但聖經說，禁戒食物(或作叫人戒葷)，乃是鬼魔的道理(參提前四1~3)。

(九)不許神甫和修女結婚：他們不許神甫和修女結婚，須守童身。但聖經說，禁止嫁娶也是鬼魔的道理(參提前四1~3)。

(十)數念珠：他們在祈禱時要念「聖母馬利亞」若干次。每人有一串念珠，不斷地數念，以修功德；念的數目越多則功越大。這都是沒有聖經根據的。

2009-07-11 22:23:39 補充：
(十一)死後須下煉獄說：他們又發明「煉獄說」。據他們說，煉獄是在天堂和地獄之間；所有死了的天主教徒，先到煉獄受煉。因為他們有小罪，不能上天堂，又因他們沒有大罪，所以又不用下地獄。他們只得到煉獄裏受火煉。如果他們的親友為他們念經祈禱、獻金錢、望彌撒，這樣就可以幫助他們早些出煉獄；否則他們就要下地獄了。這不是聖經的真理，而是天主教為了要金錢而發明的。】

2009-07-11 22:55:42 補充：
作基督徒是否覺得比較幸福, 因為可以直接親近神, 親近我們的天父, 不需靠中間人。基督教也沒有什麼地位權力, 全民需要聽取教皇的命令 , 究竟是人作王, 或神作王才對 ? 耶穌原是神, 成肉身降下地上, 也沒有把自己推到高高在上, 要人服侍他, 相反, 他去服侍人, 他以身作則, 教導我們要作謙卑的人。基督教每一職份都沒有階級觀念成份。 基督是信徒的牧羊人, 去看顧每一隻羊, 牧師也像基督一樣, 委身服侍人, 就是要牧養每一位信徒。

基督教同天主教既分別?

教義和行政。

2009-07-12 10:52:01 補充：
在未有天主教教皇任命之前,祇有名為基督徒和被使徒所建立的名為教會時代。而馬丁路德是將教會歸正復原初使徒教會教義之因信稱義的信仰中心而矣!而在羅馬政權要政教合一之下所產生的教皇任命的開端。亦走離使徒建立教會的原意。

2009-07-12 10:52:19 補充：
約 18:36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」

2009-07-12 10:52:35 補充：
啟 1:4 約翰寫信給亞細亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的　神，和他寶座前的七靈，
啟 1:11 「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」
啟 1:20 論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」

2009-07-12 10:52:42 補充：
徒 11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
徒 26:28 亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊
（或譯：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」

2009-07-12 10:56:12 補充：
出 20:4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。